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周易哲学解读 导说第四篇四十一（第1页）

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三、现代对《周易》一书性质的说法

现代?对《周易》一词，《辞源》里是这样解释的：“《周易》也叫《易经》，我们古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典。

易有，变易，简易。

内容包括《经》、《传》两部分，六十四卦，三百八十四爻，附卦辞，文言，说卦，序，杂卦称十翼，为传。

主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦式推测自然和人事的变化，以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源。

西汉《经》、《传》别行，后来才合而为一。

汉儒言易，多取象占，至三国魏王弼始以义理说易，现在通行的有唐孔颖达《周易正义》（注疏本），李鼎祚《周易集解》。”

这是《辞源》对《周易》一书做出的解释，也可说是给《周易》这一概念下的定义。

《辞源》给《周易》所下定义，即“《周易》也叫《易经》，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典。”

其它那些内容是解释《周易》一书的内容，包括如何用八种物象八卦式的推测自然和人事变化（后称算卦的那回事）；阴阳二气发展出哲学上的本体论；易学发展上的流派与易学著作等。

我们且不论《辞源》解释《周易》一书所涉及的相关的那些内容对与否。

单就《辞源》所下的定义：“《周易》也叫《易经》，我国古代有哲学思想的占卜书。”

这就使人们明白了《周易》一书的性质了，知道了《周易》原来是“我国古代有哲学思想的占卜书。”

若不懂《周易》是什么的话，一查《辞源》就知道“《周易》是占卜书”

，现在也叫算卦的说法。

完全可以把“哲学思想”

省略掉不说。

因为《辞源》下的定义落脚点是“占卜”

的，虽然带有哲学思想，但归根结底是用来占卜的。

目的是占卜的，而不是哲学，哲学思想是为占卜之用的。

既然把《周易》定性为“占卜”

的，而在“占卜”

的前面，带上修饰语“有哲学思想”

的这几个字，似有画蛇添足之感，让人感觉算卦也得有哲学思想么？古人太高明了，用哲学思想指导算卦，并且是儒家的重要经典，看来儒家人物都是算卦高手了。

若这样推理，这《辞源》里给《周易》所下的定义，似有不妥。

哲学思想和巫术（占卜是巫术一枝）岂能融合在一起么？这难道也是东方文化的特色么？纵观西方的哲学史，哲学是排击巫术的，就连神学哲学也是排击巫术的。

造成《辞源》的这种解释，一是所见今本《周易》的卦爻结构形式以及受《系辞传》的影响；二是把《周易》一书与《易传》混同一体，所下的定义。

这就混淆了《周易》与《易传》的概念，也就难分谁是有哲学思想，谁是占卜之书了。

故《辞源》给所谓的《周易》（包括了《易传》）所下的定义就失去了意义。

可是《辞源》是一部大型的权威辞书，可想其影响性。

任继愈主编的《中国哲学史》（人民出版社一九六三年版）第一册，第一章里说：“商代甲骨文也是用来占卜的，但凿龟，看它灼裂的‘兆’，手续比较麻烦，《易经》占卜方法比较简易，因为是周人习用的一种方法，故称“周易””

。

（《中国哲学史》第16页）