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周易哲学解读 导说第二篇三（第3页）

说“《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

这与《左传》里记载的韩宣子说法的意思基本相同，都以为《易》（指《周易》）是殷周之际产生的，但并没有说是谁创作了《易》（《周易》）。

③到西汉前期，定型的《系辞》里保留帛书《系辞》里的“伏羲始画八卦”

及其他上古王所通过六十四卦中的诸卦创造发明不少生产工具的说法。

这说明“八卦”

符号及名称，与六十四卦画符号及名称是有伏羲所创造出来。

这是作《易》卦符号及名称的第一个“圣王”

被打造了出来。

④又到西汉中期，《周易》一书被司马迁明确地认为是“西伯拘羑里演《周易》”

。

即周文王创作了《周易》。

当然，司马迁所认为文王所演的已是“九·六”

为爻题的卦爻式《周易》。

并且又明确地认为是孔子作的《易传》。

故到东汉的班固时终于打造出“人更三圣，时历三古”

的《易经》说法。

这是创作了一部占筮之《易》的三个“圣王”

，又被打造了出来。

而到东汉后期，在三圣之说上又增加一圣，周公也成了《易经》一书的创作成员。

⑤汉一降，唐、宋、明、清，皆从汉朝说法。

《易经》成了四圣之为。

即伏羲画八卦，文王、周公作卦爻辞，孔子作“十翼”

（这“十翼”

称谓，最早出现在汉时的“易纬”

里）。

通过先秦与后封建时期对《周易》一书的说法演变来看，是在西汉独尊儒术后，把一部以“九·六”

为爻题的卦爻式《周易》（即今本《周易》）与“十翼”

尊奉为五经之首的《易经》，两汉时期也就把《易经》演义成“人更三圣，时历三古”

的神圣说法。

最终在汉帝国里把一部认为有圣人们创作的“天人之占”

的筮书作为国家意识形态上不可动摇的统领地位，由此而成为后封建时代两千多年里帝王统治文化上的思想灵魂。

在帝王专制时代里是个“假作真时真亦假，无为有处有还无”

的“太虚幻境”

文化，是没有寻求真理的东西，只有扭曲与神秘的东西。

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