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第33章 常言道甚解（第2页）

再说男的：

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉（拿起来看看）而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废（扔下）书出看。

宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”

（《世说新语·德行》）

这是碰到黄金也不理睬，即不求钱多。

何以故？是觉得世间有些事物比钱多更有价值。

什么事物？枚举，甚至指实，都不容易，但可以总而言之，是“人之所以异乎禽兽者几希”

的那点。

“几希”

，品格、学问、理想以至诗情画意等等，可以使不能离开饮食男女的人生不停止于饮食男女，而是求向上，尽量多得一些超过饮食男女的。

哪儿钱多上哪儿就未必是这样。

推想那位书记说这句话，心目中的情况是农村小家小户的，比如户口是非农业的，每月收入有限，且不说食无鱼，出无车，买个低档家用电器也困难，复原，转为农，收入增加，不只家用电器问题解决了，而且可以食有鱼，出有车，这样，就是老莱子妻、管宁，也会随着今代的妇女非转农吧？如此这般，非转农成为“应然”

，哪儿钱多上哪儿也就成为“应然”

。

问题来自，作为一个指导行动的原则，哪儿钱多上哪儿会，或说必致，顺流而下，化生一些新的现象，如果也竟成为“应然”

，甚至视为“应然”

，则上面提及的“几希”

，求向上，就岌岌乎危哉了。

这是故意耸人听闻吗？非也。

我们无妨想想这哪儿钱多上哪儿的顺流而下。

比喻为阶梯，由以上的“应然”

下降一级，我们称为“选”

，意思是两种生活方式都可行，就选了钱多的一种。

可是钱少的一种也许不是处处都不可取，比如也可能包括较多的几希，落选，这几希就所余无几甚至没有了，合算吗？我看是未必合算。

典型的例是近年的作家下海，合于哪儿钱多上哪儿的原则，可是结果呢，可能钱袋鼓了，而文稿袋却空了，总是所失太多了吧？值得三思的是还要顺流而下，那就由“选”

而过渡到“求”

，即想尽办法，求“发”

。

卖书不如卖时装，就关了书店，开时装店；卖时装不如经营房地产，就放弃时装，奔向房地产，等等。

也许真就发了，检查钱袋，几万变为几十万，以至几百万、几千万，人民币变为美元，如何打发呢？通常是享受的升，升，升。

还会想到“太上有立德，其次有立功，其次有立言”

，至少是“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”

吗？既然已经精于打算盘，为什么不算算这方面的得失呢？不幸是这顺流之流还要往下流，那就成为为钱多而不惜损人，“无所不为”

。

用广告吹牛吹上天，制造各种伪劣，偷，骗，抢，用各种权换大钱小钱，等等，正如我们张目可见、侧耳可闻的，真是五花八门，数不清，说不尽。

至此，我们就不得不问问，哪儿钱多上哪儿，我们就真应该把它看做指路南针吗？

遗憾的是，就世风说，我们已经用它为指路南针，而很少有人问应该不应该这样。

依据水之性，顺流是很难止住的，将流向何处呢？想起来真是既可悲，又可怕。