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第17章 周婆制礼（第1页）

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“张中行散文：生活卷（.shg.tw）”

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偶然想起一个故事，记得见于《妒记》，手头没有这书，只好不引原文，单说故事。

东晋谢安，虽然有宰相的高位，淝水之战转危为安的大功，却怕太太刘夫人，想再收个年轻漂亮的，风流风流，自己不敢说，托子侄辈去试探。

子侄辈引古礼，说妇女以不妒为尚。

刘夫人问古礼为何人所制，子侄辈答周公。

刘夫人说，如果是周婆，就不这样说了。

这高论，推想广大的女士诸君必是坚决拥护的。

我也拥护，是根据另外的理由，这理由是：凡有所论，或扩而大之，凡有所行，都要既适用于己，又适用于人；不可如俗话所说，“你的是我的，我的也是我的。”

这理，说容易，难在行。

如果王阳明知行合一的想法不错，还要加上难在信。

“人生来都是平等的”

，“不要以为自己什么都对，什么都行”

，“要舍己为人”

等等，大家都听惯了，甚至听腻了，这证明说确是容易。

行呢，谢安想风流，幸而他在内惧内，不然，刘夫人就只能去作《秋扇赋》了。

外就诸如此类更多，如清末戊戌变法，六君子身首异处，不是那拉氏占了理，是因为她有势，不许讲理。

这理是周婆制礼之理，其精义是人己不异，“凡事要换个地位想想”

；可惜信此理者经常是六君子一流人，而不是那拉氏一流人。

这也有原因，是有些人需要此理保护，有些人不需要。

人己不异，其难也是由来远矣。

孔老夫子着重说，应该“己所不欲，勿施于人”

（消极的），“己欲立而立人，己欲达而达人”

（积极的）。

他的高才弟子子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

他说：“赐也非尔所及也。”

这是理想求而实际难于做到。

可悲的是，如我们眼所见耳所闻，有不少人，无此理想，自然也就不求。

不是一切不求，是求自己经常处于把己之所不欲强加诸人的地位；而一旦真有这样的机会，那就为所欲为。

二十多年前，红卫英雄的豪侠行动是个好例，以他人的苦难为乐，于是许多人就轻易地去见上帝了。

记得一个已作古的老友说，人也可以用个特殊的标准分类，即路旁放置一个人，言明可以任意过去打，过去打的是一类，火速躲开的是另一类。

我们的同胞，也许有不少会过去打吧？任何明眼的人都会看到，这种过去打的思想和行为是最大的历史悲剧和民族悲剧。

如何能避免？良药不少，周婆制礼精神可能是其中重要的一种。