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第9章 墨子 孔子的第一个反对者1（第3页）

因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。

这才是儒家所讲的“知命”

的意思。

兼爱

儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。

不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。

照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。

兼爱是墨子哲学的中心概念。

墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。

这种道德，就是在他们的团体内“有福同享，有祸同当”

（这是后来的侠客常常说的话）。

以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。

《墨子》中有三篇专讲兼爱。

墨子在其中首先区别他所谓的“兼”

与“别”

。

坚持兼爱的人他名之为“兼士”

，坚持爱有差别的人他名之为“别士”

。

“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”

，他为他的朋友做的事也就很少。

兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”

，他为他的朋友做到他能做的一切。

做出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子·兼爱下》）

然后墨子用他的“三表”

来判断兼与别（以及一切言论）的是非。

所谓“三表”

，就是“有本之者，有原之者，有用之者。

于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事”

（《墨子·非命中》）。

“于何原之？下原察百姓耳目之实。

于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”

（《墨子·非命上》）“三表”

之中，最后“一表”

最重要。

“中国家百姓人民之利”

是墨子判定一切价值的标准。