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第40章 中国佛学的建立2（第4页）

。

僧维又问：学者若致力于学，能否与“无”

暂同呢？如果能够，暂同也胜于完全不同，这岂不就是渐悟吗？谢灵运答：这样的暂同，只是假同。

真同在本性上是永久的。

把暂同当成真同，就跟把压制心中的污垢当成消灭心中的污垢，是一样的谬误。

《辩宗论》附有道生的《答王卫军书》，这封信完全赞成谢灵运的论点。

《辩宗论》载在道宣（596—667）编的《广弘明集》中（卷十八，载《大藏经》卷五十二）。

道生还有一个理论，主张“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”

（《法华经疏》），即每个有感觉的生物都有佛性，或宇宙的心。

他的关于这个问题的论文也失传了，他这方面的观点还散见于几部佛经的注疏里。

从这些注疏看来，他认为众生都有佛性，只是不认识自己有佛性。

这就是“无明”

。

这种“无明”

使之陷入生死轮回。

因此他必须首先认识到他有佛性，佛性是他本性里面本有的，然后通过学习和修行，自己“见”

自己的佛性。

这个“见”

便是顿悟，因为佛性不可分，他只能见其全体，或是毫无所见。

这样的“见”

也就意味着与佛性同一，因为佛性不是可以从外面看见的东西。

这个意思就是道生所说的“返迷归极，归极得本”

（《涅槃经集解》卷一）。

得本的状态，就是涅槃的状态。

但是，涅槃并不是外在于、迥异于生死轮回，佛性也不是外在于、迥异于现象世界。

一旦顿悟，后者立刻就是前者。

所以道生说：“夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。

斯在生死事中，即用其实为悟矣。”

（语出僧肇《维摩经注》卷七）佛家用“到彼岸”

的比喻，表示得涅槃的意思。

道生说：“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。

未到、非未到，方是真到。

此岸生死，彼岸涅槃。”

（语出僧肇《维摩经注》卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也。

不见有佛，乃为见佛耳。”

（语出僧肇《维摩经注》）

这大概也就是道生的佛无“净土”