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第47章 桑 榆 自 语 1（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

我老了，虽然服老，却没有《庄子·齐物论》南郭子綦那样的修养，“心固可使如死灰”

，或者说，其寝仍梦，其觉有忧。

有所思，有所苦，这合起来可以名为远于道的心理状态。

究竟是什么状态？言不尽意，难说。

少半由于有人约写，多半出于自愿化恍兮惚兮为半明半暗，所以决定知难而不退，拿笔试试。

心理状态很杂，想化很难写为较易写，要：一、排个由近于理想移向近于实际的次序；二、尽量少泛论而不避亮自己的（即使是不怎么冠冕的）色相。

内容不少，效浮世损人必列十大罪状之颦，也分十节，以小标题表示重点说某一方面。

称为“自语”

，也只是表示不必装扮并可以不求人洗耳恭听而已。

一、吾谁与归

稍知中国文献的人都清楚，这题目来自范仲淹的《岳阳楼记》，在一篇的末尾，前面还有半句，是“微斯人”

。

说微斯人，是已经有了斯人；我则只取后半句，是并没有斯人。

有没有，差别很大。

盖斯人者，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的，说轻些是有抱负，说重些是有信仰。

这抱负非范仲淹自创，而是自古以来不少仁人志士所共有。

《孟子·离娄下》篇说：“禹、稷、颜回同道，禹思天下有溺者，由（犹）己溺之也，稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子，易地则皆然。

”

这道是自信为有道理的生活之道，如果有追根问柢的兴趣或癖好，还可以学新风，选用进口货，那是边沁主义，其私淑弟子小穆勒也认为可以依从的，具体说是：所谓生活的价值，应该是“最大多数人的最大幸福”

。

这论断，作为人生哲学的一个信条，知方面问题不少，行方面问题也不少。

但是人类有个或天赋或历练而来的大本领，是跳过（甚至视而不见）问题而活得称心如意。

于是而某人舍己命救人命，我们赞扬不已，某人拾金不昧，我们也赞扬不已。

我呢，所患是常识与哲理常常不能合一的什么症，以拾金不昧为例，依常识，我也觉得不坏，因为拾者积了德，失者得了财。

但这只是常识。

不幸是哲理常来捣乱，比如它插进来问：“德和财的究竟价值是什么？”

至少是我，茫然了。

这是说，我还不能抓住边沁主义而就安身立命。

说起安身立命，我昔年也曾幻想过。