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第43章 旷 达（第2页）

其一是想想最大的。

找证据很难，只好接受直觉，是有个宇宙，我们是，或曾是它的一部分。

部分与全体休戚相关，那就应该想想全体。

它花样多，几乎都是我们不能理解的。

它大，大到没有边际。

但可以分析，已经分析到非眼（包括仪器眼）所能见，推想还是可以分析。

这是大小两端都是“无限”

。

这么个怪家伙从哪里来？到哪里去？其中各个部分有联系，或说有规律制约着，何以能这样？如果因果规律有遍在性，这么个怪家伙是来于“无明”

，还是来于“有意”

的创造？不管由于什么，何以会出现无明或有意？又不管怎么样，它像是也有生住异灭，如果竟至这样，它也会成为“无”

吗？又如果竟是这样，而一切皆出于有意，则这个玩笑，真是开得太大了！

这“大”

又容易使我们想到空间的大，以及外界与己身的比较。

就我们现在所能知，高远的星体在百亿光年以外，我们呢，中等身材不过一米七上下，太渺小了。

大如宇宙，也未必有意义，能永在，何况我们这一米七上下，存没无足重轻，一点小小得失，又想它做什么！

不想，烦恼也就化为空无了吧？

其二是想想虽然未必最大，却是最奇特的，生命。

生命的特点，低级的是有保存自身、扩充自身的趋向，高级的是能觉知，并觉知有“自我”

。

这特点，用宇宙的眼看，关系也许不大，用生命自身的眼看，关系就成为非常重大。

因为，缩小到佛家的“诸有情”

（范围大小也有问题，如送别折柳，柳是否也有情？可不求甚解），我们就不能不想到“生而有欲”

，有欲就求，求而不得就会感到“苦”

。

对于这样的现实，佛家是睁一眼闭一眼，睁眼是只见苦，闭眼是不见乐。

其后是下大网捞大鱼，大网是灭情欲，大鱼是脱离苦海。

我们常人没有这样的雄心，但是佛家睁一眼时的所见确是有参考价值。

这是说，世间确是有不少苦。

其中有身受的，严重的如刑戮饥寒，其为难忍任人皆知，就是看似轻微的，如佛家所说爱而别离、求而不得，也总当是烦心的吧？苦还有来于见闻的，可以分大小，如纳粹集中营大规模杀人，火山、地震等天灾，是大；人杀羊，吃烤羊肉串，蛇吞蛙以求果腹，是小。

这世间的多种苦，都来于出现了生命，难道这就是生命的意义吗？如果如《旧约·创世记》所描述，生命也是上帝所造，则这种创造，可以说是天地间的一种可怕的恶作剧。

也无妨退让一些，说苦乐可以抵消，但悬总可以提个疑问，这因有生命而出现的诸多花样，又过一段时间必致化为空无（如恐龙灭绝是小化，地球、太阳系、银河系等消亡是大化），究竟有什么意义呢？生命总的如是，则沧海一粟的自我，又何必过于认真，因而愁苦呢。

其三是再缩小，想想黏着于人的一生的一种怪玩意儿，机遇。