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周易哲学解读 导说第三篇五（第3页）

《周易》的，应称《周易传》，才是正确地。

如“传”

《春秋》的文章称《春秋传》，《春秋传》是对《春秋》的进一步研究分析解说与注释，相传是春秋末年左丘明为解释《春秋》而作，而被称为《左氏春秋传》，又简称《左传》。

而称《易传》，或称《易大传》里的内容，虽是对今本《周易》的分析解说与注释，应称《周易传》则是正确地。

不过西汉之前把《周易》一书，又称《易》，而“传”

《周易》的文章，又称《易传》，也不为错。

《史记·太史公自序》中云：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。

《史记·日者列传》里云：“昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐……夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见”

。

这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。

不过这里出现的《易经》称法，是等同于先前出现的《易》称，或《周易》称法吗？单从《史记·日者列传》里出现的《易经》说法，无法判定是《易》，或《周易》的同一概念。

因在汉武帝时期，已推行“罢黜百家，独尊儒术”

的统治措施。

汉帝国尊奉的《易经》内容，已不单单是指《周易》（即卦爻式《周易》），而且包括了被认为是孔子作的“十翼”

内容。

《史记·日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。

而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确地内容指向，也就知道这一概念的含义了。

《汉书·艺文志》里云：“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。

孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。

故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。

汉兴，田何传之。

讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去＂无咎＂、＂悔亡＂，唯费氏经与古文同”

。

从这段文字里出现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法，既不是汉初之前所称《周易》一书的一种新称法，也不是汉初之前《易》称的一种新称法。

我们已知汉初之前无论所称《周易》，还是《易》，这两种称法，是个同一概念。

而这《汉书·艺文志》里所称的《易经》，已不是《周易》的同一概念。

“《易经》十二篇”

，说明《易经》的内容共有十二篇。

是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。

就是《汉书·艺文志》所言：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。

孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”

。

即这段里所说的“作上下篇”

加“之属十篇”

，岂不是共“十二篇”