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第221章铿锵之言（第2页）

关于阴阳的概念，来自阴阳家的序四时，阴阳家本非医家，阴阳理论并不出自医学实际。

无论是“生气通天”

、“四气调神”

、“生机真藏”

还是“阴阳应象”

，全都在序四时大顺，其目的首先都是寒热问题。

再如左传的阴淫寒疾、阳淫热疾，还有“经方者本草石寒温”

，“致水火之齐”

等等，都是基于生机论，生之本不是本于“阴阳”

，这是下一层的说法，第一层是“本神”

，而生机之论，及其疾病定义的稳定与变化表现为两大要素，是寒热。

即“四维相代”

“阳予之正”

，以支撑寒热平衡观，这本于人体生命的体温平衡的生机。

而解释寒热平衡观已有的“最佳”

理论，便是“阴阳家序四时之大顺”

，而阴阳家的理论被奉为“天道之大经”

，为历法和农业经济的重要理论支撑，本不属于医学理论。

这才是为什么会说生机“本于阴阳”

，可以认为是一般意义上的生命平衡观。

于是中医学对于疾病的认知和定义，从寒热展开，再有表里虚实，尤其缓急先后的强调，莫不以寒热为要素，而无法以阴阳来定义缓急先后。

而阴阳理论也未能全解医学的学理，故而又补入了六府五藏、经脉荣卫、气血**的解剖学生理病理，以及空间结构的表里问题：“阴阳异位”

与逆从虚实。

在汉代以后逐渐用阴阳与五行理论的结合去解释。

故所谓“道在于一”

、“吾道一以贯之”

，即老子经曰：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。

失去生机，而完蛋了。

所谓的文化便是将生机误为伦理道德的“仁德”

，“尚贤”

而争乱，“下德不失德”

尚不可得，终成自欺欺人之谈。