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漫话剃头挑子对于新潮文学评论与刘心武和冯骥才的对话xiNShUHaiGe COM（第2页）

往高里说，西方主流文化也仅仅是承认你的个人文学存在，而不是承认中国当代文学；往低里说，一些西方汉学家出于在西方的生存需要，必须有时请一些作家来当作一种他或她的学术装饰。

伙计，对这种事，我们都很清醒，但不是文学界所有的名作家都有这份清醒。

你说对不？”

“对！

对！

我完全同意你的解析。”

“中国文学的辐射，就是在这样的一种状态下，曲里拐弯地向前踽踽而行。

这是从世界的脊峰，鸟瞰到的东西方文化难以融合的实际状态。

但是使我常常感到难堪的是，一些以新生代作家师友自居的时髦中再时髦的评论家，引用那么多‘现代主义’、‘后现代主义’、‘先锋’、‘前卫’……以西方文化体系的模式框架，往抽屉里硬塞东方新生代作家的作品；不伦不类暂且扔在一边不说，简直使人看了觉得有点替他们汗颜，殊不知，西方主流文化的排他性，根本视你的整体为乌有，你却自作多情。

这真是有点应了那句俗话：‘剃头挑子——一头热’的典故。”

心武笑个不住：“问题叫你给说到根子上了。

整体不在，皮毛焉存！

我不知这一大批有才华的青年作家，对这些作品被贴上西方标签的评论家持何看法，我们看了觉得有些可笑而荒唐。

这就像是商海中的某些中国产品，一旦贴了洋标签，就提高了价值一般。

这一代青年作家自身无所谓，他们本来就不附于什么主义之内；问题的核心是那些在中国作品上非要贴上西方理论标签的评论家。”

“比方拉丁美洲的马尔克斯，他的魔幻现实主义代表作品《百年孤独》，写了家族六代人生活和心路历程以及其民俗百态，相当震撼人心。

怛魔幻现实主义，也并非拉丁美洲所独有，蒲松龄写的《聊斋》长卷中，鬼亦人，人亦鬼；人人鬼鬼、鬼鬼人人；我们探讨其创作方法，不也是以魔幻影喻当时现实社会生活的吗。

先锋评论家们为什么不沿着我国古典艺术之博大精深，去研究其继承和发展的因果关系？再有，无论什么‘先锋’、‘现代’，不管它叙述方式、语言组合如何变格（作家力求出新，这趋一种可贵的创造）；但从艺术总体规范上去透视，不外体现为把具体变为抽象的模糊变术。

这些东西，西方文化也不是始袓，从远古时期出土陶器上的人面鱼身的变形，直到汉代大将霍去病墓碑前的变形浮雕：如果张开西方人文哲学的0袋，完全可以把它装进‘现代，及‘先锋，的口袋之内。

可惜，仅拿美国而言，当时还不是一个国家；你走迸美国博物馆就能看到，他们许多文化收藏，都开始于美国的独立战争。

老弟，我这么说，是不是有点同样犯了西方世界的骄矜症？”

“不能否认，始自西方的工业革命，西方文化艺术有着它的飞跃。

但问题在于我们的先锋评论家们，为什么不能以世界全局的眼光，来衡量中国当代文学；为什么割裂中国渊源已久的抽象艺术，而只用单一的西方模式来把中国当代文学装篓装筐呢！”

“媚外。

然而人家却不理睬你的秋波。

这是很可悲的，东、西方文化艺术接轨谈何容易，它跟上海大众汽车有限公司，引迸德囯斯图加特奔驰和奧迪汽车制造技术，是两个截然不同的概念。”

“行了。

我该去吃晚饭了。”

我调侃地说：“你总不会认为‘三明治’比晓歌（心武夫人）烧的中国菜更好吃吧！

？”

关于“剃头挑子”

的对话之二

人物：笔者与冯骥才

时间：1995年初春

“喂，维熙老哥，为嘛总不给我往天津打电话。”

“交不起长途电话费。”

“别哭穷，我不会跟老哥借钱的。

最近我卖了…张画儿，卖了8000美元。”