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第二十七章 无商不活(第1页)

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神人府离皇宫并不算远,一路听着李淳风的讲解,很快就来到了神人府邸。

叶谨瑜大概的了解了一些符法的基本常识,符跟道家的五行一样,有金木水火土之分,通过东南西北四方真文符印的有机排序组合,能得到一些金木水火土,风雨雷电冰之类的神奇效果;当然,使用符产生这些效果能达到什么样的威力,一是看施法者的修为水平,还有对符的理解程度;然后就是符的完美程序与好。

叶谨瑜自然是没有法力的,所以他更关注符本身的问题,符的好与否,取决于几个方面,第一个是制符者的水平,比方说制符者本身的法力强度,对符文组合的理解程度;就好比一个人写作文,写作能力越高,写出来的文章自然就要好些;对字词辞藻经典理论理解越多,码起字来引经据典就越发熟练,越不容易出现将成语典故用错地方的低级错误。

除了制符者的水平外,还有制符的方法也是多种多样,复杂点的会开坛作法,请神上身,然后来个鬼画符的;稍简单的有脚踩八卦,身游四方,像跳大神一样,引导全身法力凝聚笔尖刻画符文的;更简单的就是直接画了,这种方法最方便,也用得最多;因为施法者每次碰到的情况不尽相同,所以用符也尽可能的因地制宜,这样才能以最省力的办法达到最佳的效果。

最简便的就是雕版印刷了,选好符文,雕刻在特殊的板上,以朱砂、油墨或血液等画符材料为墨,然后在符纸上,直接一按一张,一按一张;至于这种方法做出来的东西效果能有几何,李淳风也不敢保证。

在这些正统的方法以外,还有一些比较另类的,比方说用舌尖画符,因为舌头代表心,心在五行中属火;以心火配同样属火性材料的朱砂,画出来的符据说威力更强,所以为了增强效果有弃笔用舌尖画符的;至于真实的效果如何叶谨瑜也不清楚。

按照叶谨瑜的理解里,这画符的方法就像码字人使用输入法一样,有人用拼音,有人用五笔,有人用手写;还有人用语音输入。

虽然方式不同,但结果殊途同归,各种输入法要硬说区别吧,可能就是速度还有错字率上有些不一样而已。

只是相比不同的输入法来,不同的画符方法所达到的结果要复杂得多。

除了制符者的能力和制符方法外,然后就是符的材料了。

符的材料分符基和墨,符基就是符的载体了,纸张是最常见的,只是随着符的属性不同,纸张的颜色各异,大体分黄、蓝、粉、绿、红、紫、黑几种;其中以黄白两种纸最普遍;除了纸张,木材也是重要的符基,桃木、柏木、枣木都是很常用的载体;另外还有砖块、石块以及布、绢等纺织品也能用在画符上面。

对于符基材料,叶谨瑜多问了一句:“不知道铁板或者铜板能不能画符呢?”

对于这个问题,李淳风的回答是:“好像不能,从来没听人说过能在铁器上画符的;不过听说前人造过铁制的法器。”

李淳风给不出答案,国师在后面也是一脸思索的便秘表情,估计也是因循守旧,压根没想过在铁器上制符。

依叶谨瑜自己的理解,估计是金属制品属于导体,不像纸张木头砖石那样是绝缘体,法力无法在导体中形成回路;但问题是朱砂和墨水之类的,应该也是不导电的啊;不过话说回来,法力也不是电,可能这些画符的材料虽然不能导电,但是却能让法力通行吧。

这样子的话,问题又来了,为什么警用电棍又能激活火符呢?

无解。

步行了半个小时左右,几人终于来到了皇帝赐给叶谨瑜的神人府……所在的坊市。

唐代长安城实行的是坊市制度,每个坊就像一个单独的小城,内部构造更加完善,每个坊内都有十字街道,分别称为东街、南街、西街、北街,由此划分出的四个区域内再设小十字街,形成了十六个区块,也分别有专称,如此整齐的规划有两个目的:一个是统治者居高临下便于控制;另一个是整齐的布局使逃亡的罪犯无处藏身,官司机构、居民宅第与市场不相混杂,有利于维护社会秩序。

市政斧对坊的管理非常严格,统一以鼓声为准,由每坊的坊正负责坊门的启闭。

早上五更二点自宫内“晓鼓”

声起,诸街鼓顺序敲动,坊门开启,鼓要敲到天亮为止,每晚鼓声敲响关闭,不许出入。

夜晚实行全城街道严格宵禁制度,如果有“犯夜者,笞二十”

,即便是官员也不例外。

对市的限制也很苛刻“凡市,以日中击鼓三百声而众以会,日入前三刻,击钲三百声而众以散”

这种制度是一种人为的格局,而不是城市自然发展的产物,与城市的功能严重背离,阻碍了工商业的发展和人际间的交流。

不过在唐初年间却极有市场。

经过魏晋南北朝400多年的分裂乱战,到唐初人口锐减,土地大量荒芜,苍茫千里,人烟断绝,鸡犬不闻,经济萧条。

发展农业生产、稳定社会秩序成为以李渊为首的统治者的首要任务。

为了恢复并发展生产,大唐政斧在农村推广均田制,实现耕者有其田,轻徭薄赋,减轻农民负担,稳定并增加农村劳动力。

如果大量农民离开土地轻则影响经济发展,重则危及封建政权的稳定。

而在城市则大力推行叶谨瑜看到的这种坊市制,以杜绝农民离乡背土的现实途径。

坊市制度的存在,使农民无法自由地来到城市,从而保证了农业劳动力的充足,有利于如今大唐农业乃至整个社会经济的恢复与发展。

至少,这种制度维持到了唐中期,国民经济得到了长足发展,人口的不断增多,人们对商品交换的需求量不断扩大,限时交易的封闭性市坊制度已不能适应城市的发展,坊市制才慢慢消失;到玄宗时,才完全衰败下去。

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