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游侠（第3页）

东汉时期标榜“孝道”

，屡颁赦令，更是在社会道德与法令条例上都助长了这种为了实践“孝道”

而复仇的风气。

汉章帝时官修的《白虎通义》就有如此记载，“子得为父报仇者，臣子于君父，其义，一也。

忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也”

，其中将“孝子”

与“忠臣”

直接画上等号，等于从法律上认可了这种“侠”

义式的复仇。

有了道德上的认可和法律上的保障，是而一时间“侠”

风大盛。

而复仇风气的普遍直接导致了两个结果。

一是为了复仇养客杀人，二是因“复仇”

而扬名天下，进而转变成豪居一方的地方豪强。

这种情况一直保留到汉末仍然存在，如武威张绣，为上司报仇，“闲伺杀（曲）胜，郡内义之。

遂招合少年，为邑中豪杰”

（《三国志·魏志·张绣传》），这种因“义”

或“孝”

而引起的复仇方式，最容易得到人们的认可和支持，从而进一步获取在乱世中立足的最初力量。

3。

汉末“侠”

开始出于豪强之家而非平民

较之于先前的“私剑”

或是“任侠”

，汉末游侠的组成和概念已经有了很大的改变。

一是大姓世家子弟相继为侠，如董卓、袁术、袁绍、曹操、孙坚等人都是以贵胄公子而为侠的；二是在地方各拥部曲，形成侠客集团化的豪强，如济南刘节，“旧族豪侠，宾客千余家，出为盗贼，入乱吏治”

（《三国志·魏志·司马芝传》），扬州“多轻侠狡桀，有郑宝、张多、许乾之属，各拥部曲”

（《三国志·魏志·刘晔传》），临淮鲁肃，“携老弱将轻侠少年百余人”

3（《三国志·吴志·鲁肃传》）等，都具有相当的规模，虽不至拥兵自重，亦可称为势力广大，成为地方豪强，名噪一时。

而“侠”

的概念也不仅仅流于刺客杀手或是豪侠，则是逐渐成为拉聚结交众人的一种方式，汉末著名的政论家荀悦曾经有过对这一时期游侠的表述，他说：“立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠”

，又说：“游侠之本，生于武毅，不挠久要，不忘平生之言，见危授命，以救时难而济同类，以正行之者，谓之武毅，其失之甚者，至于为盗贼也”

（《前汉纪》卷一零）。

由此可以看出，游侠阶层的本质在汉末已有异于前代，不再依附于人，而是“立强于世”

，不再单独行动，而是“见危授命，以救时难而济同类”

。

这也就可以解释，为什么“侠”

在汉末开始脱离平民而出于豪强之家。

。