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左传与周易三十三（第3页）

受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上着于象。

天地盈虚，与时消息，其大也。

次降入山水蒙卦。”

这《京氏易传》里的《未济》卦里说的东西，完全与《周易》里的《未济》不是一回事，也不是对今本《周易·未济》卦进行解释，虽是名称“易传”

，可并不是解释今本《周易》的。

从《京氏易传》里的内容看，无非讲“八卦”

一种新筮法，京房是想把一切思想界上，筮术界上产生的新学说，装进他的“八卦”

新筮法的架构中。

从阴阳，爻式，飞伏，世应，星象，五行，纳干支，物候，卦体，升降，六亲等名目，不是在《京氏易传》《末济》卦说中看的一清二楚吗？京房目的是要建构出一套包罗万象的“八卦”

占验之术，以此妄想预知天、地、人的灾异祸福。

京房创建“八宫卦体系统”

是“天人合一”

思想的影响，更是深受《易传系辞》里的“八卦”

象数理论的影响。

京房受其这些影响而陷入了取象比类的思维模式里去了。

而错误想象着宇宙，即天地人受阴阳五行的力量所支配，把阴阳五行模拟到一套“八卦”

筮术里，妄想通过这种模拟的筮术模式推测出天、地、人变化（即妄想先知其吉凶）。

因为他构建的是一个“八卦”

新的"

取象"

（阴阳五行生克模式）上的模拟理论，与真实世界里的人事吉凶是两回事。

因为宇宙本不是东方人创立的阴阳五行学说所支配的，天地自然也不是"

五行"

所构成。

那些“八宫卦”

上的阴阳五行不过是抽象的理论模拟，与现实世界中的万事万物，既产生不了“力”

，也做不上“功”

。

即现实世界里的人与事物现象并不受一套理论上的“八宫卦”

系统里的阴阳五行生克所支配。

而现实世界里的人与事物只受现实中的自然与社会所支配。

若想研究真实的世界里的人与事物，就应面对真实的世界，即真实的自然与社会作为研究对象，才能追求而达到其真实的目标。

在京房的那个时代，今本《周易》和《易传》已上升为“经”

的地位。

也许京氏看到《周易》本是一部义理之书，而非筮书（京房的时代，《周易》早已成为“五经”

之首，立于官府学馆）。

才在先秦“八卦”

取象筮术的基础上进行彻底改造，把《周易》文辞从“八卦”

中当占辞的那种做法分离开来。