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周易哲学解读 导说第四篇二十三（第2页）

’是以没卦指爻，而复说义。”

（《汉书·楚元王传》）

以上“《易》曰”

里的引文有出自《周易》和《易传》，而刘向皆称之《易》，并且是作为义理而引用。

而刘向并明确的指出“是以设卦指爻，而复说义。”

刘向是把《周易》看成义理之书的。

从刘向所称“《易》曰”

而引述《周易》与《易传》文，说明西汉时，《易》做为“五经”

之一，而《易》经的内容是《周易》加《易传》。

故汉人凡引“《易》曰”

之文，不分《周易》与《易传》，已把先秦及汉初的那几篇《周易》学术文章，被认为是《周易》一书不可分割的组成部分了，也一并上升为“经”

了。

而刘向也是一个大讲阴阳灾异占验的人，目的是以阴阳灾异学说框救时政，避免国家灾难发生，以及试图纠正帝王的错误行为。

《汉书·楚元王传》里记：“向见《尚书·洪范》箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来历春秋六国至秦，汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相以，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》奏之。”

刘向在发挥董仲舒的天人感应学说上，也是有贡献的。

其实，刘向并不相信谶纬迷信，也许是时代整个风气所趋。

而与刘向同时代里有一个对八卦象数筮术学，可以说是做出了重要贡献的人物，就是建构出八卦纳甲五行生克六亲筮术的开山鼻祖——京房。

说京房在“易学”

上做出了划时代的贡献也不为过，因为是到京房时才把八卦筮术从《周易》里分离出来，八卦筮术自成体系了。

自京房建构出八宫纳甲用于推演人事吉凶（算卦）不再与《周易》有什么瓜葛了，完全抛弃了先秦史巫借着《周易》里的文辞来类比联想人事吉凶的那种方法，至到今天出现在街头巷尾的那些所谓的“周易预测”

的就是用京房建构的八宫（八卦）纳甲的算卦术。

《汉书·卷七十五》里有京房传：“京房，字君明，东郡顿丘人也。

治《易》，事梁人焦延寿。

延寿字赣……赣常曰：‘得我道以亡身者，必京生也’。

其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之精。”

史书里记载京房的特长是精于阴阳占候，这正是西汉“象数”

易学发展出来的新东西，是所谓“象数易学”

里的新筮术，是以卦说、阴阳、四时、节气、七十二候纳入到“八卦”

体系里，以为能够由此认识天地人之间的灾异变化来，这就是西汉“象数易”

的特点。

京房尤其是“象数易”

学里筮术的集大成者，京房以阴阳占候，上疏，所言屡中，而得元帝数次召见和信任。

皇帝这时也是有病乱问医了，皇帝已深陷帝国的危急之中，上有宫庭里宦官与外戚当政中勾心斗角的重重政治危机，而下有官僚地主与农民的尖锐矛盾，以及人祸和天灾不断的发生，往往皇帝陷入焦虑、困顿、困惑的交织之中。

《京房传》里说：“永光，建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。

房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。

数召见问，房对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。

宜令百官各试其功，灾异可息。

’诏使房作其事，房奏考功课吏法。”