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周易哲学解读 导说第三篇二（第1页）

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2.《左传》一书里还记录了对《周易》的另一种称法

《周易》一书在春秋时期被人们所用，这反映在史书《左传》里。

《周易》一书这一名称最早出现在《左传》里，然而在《左传》里出现《周易》称谓之后，还反映了对《周易》一书的另种称法，即以《易》来代替《周易》的称法。

如《左传·昭公二年》里云：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。

观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也’”

。

这里记载的韩宣子所见的《易象》，应是《周易》的学术文章，即被后来收进《易传》里的“大象”

文章。

但这《易象》里的“易”

与“象”

应是两个概念，“易”

则是代指《周易》，而“象”

则是以《周易》为蓝本所阐发出新的学术文章。

这里的《易》应是对《周易》的另一种称法，即简称。

因为《左传》里还有两处出现的《易》称，并从《易》称所引述的内容来看，就是《周易》一书里的内容，由此而知《左传》里出现的《易》称，就是《周易》一书的另一种称法，如同《周易》的简称。

在这一称法之后，《左传》一书里还出现一处《易》称，按历史时间顺序来说，这一处《易》称是出现在《左传·昭公十二年》。

《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」。

曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也。

……且夫《易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。

犹有阙也，筮虽吉，未也。

’”

这里所记载的是有卜筮而引出对《易》之用的一番议论，这段虽然记载的是“南蒯枚筮之”

，并没有出现“以《周易》筮之”

的说法，但从这一“筮例”

里出现的说法，已知是以《周易》筮之的，因为从出现的“遇《坤》之「比」。

曰，‘黄裳元吉’”

，这种称法及内容来看，这既是《周易》（《周易》春秋文本）里的名称与内容，也与《左传》里明确记载的“以《周易》筮之”

称法相同。

《左传·昭公十二年》里记载子服惠伯这一番大论，是对南蒯枚用《周易》卜筮而得出《坤》里的以《比》做“繇题”

的“繇辞”

（即春秋《周易》文本的结构形式），即“黄裳元吉”

这是四个字，就认为是大吉的神示了，想干什么事，结果就会大吉的。

这子服惠伯并不认同南蒯枚用《周易》卜筮而得出《坤》之「比」曰，‘黄裳元吉’，以为大吉的想法。

但从子服惠伯的一番议论来看，是讲附条件的卜筮理论，类如周初“以德配天”

的观念。

这子服惠伯所讲的是“以忠信配筮”