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第七十一章 道门兴衰（第2页）

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天师道坛又称为“大道坛庙”

，“天师道场”

，是世祖皇帝时期，为新任天师寇谦之的天师道所筑。

说起世祖崇道的事，既有求仙的成分，也有安抚道民的意思在。

道门本身只是讲求无为，隐逸，属于避世之学。

战国之时，各家学说各找出路从事政治，道门也在这种趋势下分有两种出路，一是像庄周那种求自身逍遥的，另一部分则是转化为方士，以炼取丹药求得白日飞仙，达成长生久视为目的。

这些方士在战国的时候得到齐宣王，燕昭王的信重，一时声名大振。

进入汉代以后，黄老之学盛行，政府讲求清静无为之政。

这一时期，因为儒学的兴起，方术与儒生两种学问得以融合。

经过汉武帝时期，社会上的儒生入仕主要分为两种途径，一是章句学，二是言灾异。

章句就是拿着前人的话，自己胡乱yy，用两汉人的话来说就是，为了分析前人说的一个字，能写上数万字。

解析一本《论语》能写上百万字篇幅那种杂乱繁复之学。

灾异学就有些复杂，这部分是与黄老之学，方士之学有所融合，董仲舒的《春秋繁露》可以说是其起源与代表。

灾异学本意就是以不可探求的上天意志来约束君王的举动，以使权利无限的君王对上天心存敬畏，行事不能肆无忌惮。

以灾异之说和儒家盛行的“天命维德”

说之下，加之汉武帝穷兵黩武，导致全国起义迭起，国势衰颓之下，社会上兴起了一种“汉家运终”

的说法。

汉昭帝时期，曾经有人上奏，说刘氏是唐尧之后，有责任禅让天下，请求皇帝寻找贤德之人让位。

可以说，西汉统治危机于此初现端倪。

汉成帝时期，方士甘忠可了一本叫做《天官历包元太平经》的书，宣扬“汉室逢天地之大终，当更受命于天”

的政治预言，又说是天帝让赤精子以此经授予他的。

此书中第一次让传说中的神仙出世传其学说。

甘忠可的本意是想以此进入政治圈子，来向皇帝求官，让他们这些人也能位列官学之一，但是他的“更受命”

之说虽然比以前要求刘氏禅位收敛很多，但是依然不能为统治阶级所接受，因此甘忠可死于狱中。

他的弟子夏侯良在汉哀帝时期，继续向皇帝兜售他的“更受命”

之说，这一时期，西汉统治危机加剧，汉哀帝接受了他的说法，改换出中国第一个四个字的年号“太初元将”

，并自称“陈圣刘太平皇帝”

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不过第二个月就把这个称号去了。

由此可见，灾异之说和汉家运终的说法就连皇帝自己都信了。

甘忠可这种借用神仙的名号来给自己的学说增加光环的事虽然以失败终结，但是在东汉末却得以继承。

东汉桓帝延熹年间，平原人襄楷转上琅琊人宫崇之师于吉所得神书《太平清领书》。

因为《太平清领书》指出当时社会诸多弊病，提出诸多建立“太平世道”

的想法，触及到东汉的忌讳，政府以其所言妖妄，藏之秘府，其后张角却得到了一部分，并以此建立了太平道。

以张角为首的太平道起义是道门第一次试图以教派思想取代世俗政治的第一次尝试，其结果以失败告终。

而到东晋末年，又出现了以孙恩，卢循为首的五斗米道起义的第二次尝试。

五斗米道的创始者张陵在后世被称之为“张道陵”