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序二 从竹书纪年谈历史的善恶（第2页）

孟子以人之本有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，引出仁义礼智四端，乃是先天而生，却被后天所影响，于是以礼教德行扩而充之。

三代相逼，历史的婴儿时期就是如此残酷的，才有人性本恶。

荀子以人生而好利、生而有疾恶、有耳目之欲、好声色，此皆祸乱战争之源，先天而来，只能通过后天而改，于是以礼仪法度化性起伪。

孟子荀卿认知不同，但是目的却是一样的，希望能得到一个仁义礼善的天下。

虽然荀子，在后面的儒家眼中，地位都不太高。

甚至孔庙，那个儒门的圣地，也不知道他是从一开始就没进过，还是后来被人移出来了。

我查了很久，终究没有找到这个问题的答案。

至于网上有人说，是宋时理儒大兴，被移出来的，问题是理儒大兴，是在南宋，而“伟大”

的衍圣公一脉，却在长江甚至黄河以北，常常披发左衽，却还自认正统。

这些不谈，荀子虽然不被儒崇，但是化性起伪的手段，却在他弟子韩非的著之中发扬光大。

法家杂道家与儒家之长，终究成为了最为重要的帝王学说之一。

汉宣帝在教育太子之时曾说：汉家自有制度，本以霸王道杂之。

可惜了，子不类父，汉家制度，自他而止。

即便光武中兴，终汉一朝，也没有如他一般的帝王。

汉时之儒，倒是可以划到王道之中；至于法家，却是霸道之基。

秦人奋六世之余烈，及至始皇帝，一扫六合，为万世定基，法家之功大矣。

说了这么多言外之意，都是泛泛而言，学识浅薄，本就不应该谈百家之是非。

撇开对各家的观点，只说我个人，还是不希望我们族群历史的萌芽时期，就是这么残酷的。

所以，这里所选择的，还是温情脉脉的真禅让，而不是曹丕与司马炎的假禅让。

尽管祖辈诸多不是，每个人的祖上都差不多，后面当过俘虏，做过犬民，近乎灭种，数次亡国，可是我还是希望，更早的祖辈，是好人，是顶天立地的。

因此，这本书的基调，胜利者就是光辉伟岸的，失败者也都是可歌可敬的。

写的是神话历史，而神话，与童话一样，本就是单纯的，本就是歌功颂德的。

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