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第48章 新儒家 理学2(第2页)

朱子有段语录说:“问:灵处是心抑是性?曰:灵处只是心,不是性。

性只是理。”

(《朱子语类》卷五)又说:“问:知觉是心之灵固如此,抑气之为耶?曰:不专是气,是先有知觉之理。

理未知觉,气聚成形,理与气合,便成知觉。

譬如这烛火,是因得这脂膏,便有许多光焰。”

所以心和其他个体事物一样,都是理与气合的体现。

心与性的区别在于:心是具体的,性是抽象的。

心能有活动,如思想和感觉,性则不能。

但是只要我们心中发生这样的活动,我们就可以推知在我们性中有相应的理。

朱熹说:“论性,要须先识得性是个什么样物事。

程子‘性即理也’,此说最好。

今且以理言之,毕竟却无形影,只是这一个道理。

在人,仁、义、礼、智,性也,然四者有何形状,亦只是有如此道理。

有如此道理,便做得许多事出来,所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。

譬如论药性,性寒、性热之类,药上亦无讨这形状处,只是服了后,却做得冷、做得热的,便是性。”

(《朱子语类》卷四)

在第七章中我们看到,孟子主张,在人性中有四种不变的德性,它们表现为“四端”

上面引的朱熹这段话,给予孟子学说以形上学的根据,而孟子的学说本身基本上是心理学的。

照朱熹的说法,仁、义、礼、智,都是理,属于性,而“四端”

则是心的活动;我们只有通过具体的,才能知道抽象的;我们只有通过心,才能知道性。

我们将在下一章看到,陆王学派主张心即性。

这是程朱与陆王两派争论的主要问题之一。

政治哲学

如果说,世界上每种事物都有它自己的理,那么,作为一种具有具体存在的组织,国家也一定有国家之理。

一个国家,如果依照国家之理进行统治,它必然安定而繁荣;它若不依照国家之理,就必然瓦解,陷入混乱。

在朱熹看来,国家之理就是先王所讲所行的治道。

它并不是某种主观的东西,它永恒地在那里,不管有没有人讲它、行它。

关于这一点,朱熹与其友人陈亮(1143—1194)有过激烈的争论。

陈亮持不同的观点。

朱熹同他辩论时写道:“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。

若论道之常存,却又初非人所能预。

只是此个,自是亘古亘今常在不灭之物。

虽千五百年被人作坏,终殄灭他不得耳。”

(《答陈同甫书》,见《朱文公文集》卷三十六)他还写道:“盖道未尝息,而人自息之。”

事实上,不仅是圣王依照此道以治国,凡是在政治上有所作为的人,都在一定程度上依照此道而行,不过有时不自觉、不完全罢了。

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