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第八章 古代社会的政治组织（第1页）

第一节　古代社会的阶级制度

三代以前的社会和后世大不相同是人人知道的，但是三代以前的社会，究竟是怎样一种组织呢？

大凡天下之事，没有不由分而合的。

古代交通未便，一水一山之隔，人民就不相往来，自然要分做无数小部落；既然分做无数小部落，自然免不掉争斗；既然要互相争斗，自然总有个胜败。

“胜的人是征服者”

，“败的人是被征服者”

，社会上就生出“平民”

、“贵族”

两阶级；权利义务，种种不同，这是把古书随手一翻，就可以见得的（譬如《尧典》说“以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍”

。

九族，百姓，黎民，等级层次，分得很为清楚），但是天下无论什么暴力，总是百年或数十年就过去的；古代这一种阶级社会，却持续到数千年，这是什么道理呢？要明白这个道理，就不得不考察当时“贵族社会自身的组织”

。

人类最初的团结，总是血统上的关系。

这个便唤做“族”

。

所以《白虎通》说：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相依凑也；生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”

所谓九族是：

父属四：各属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之子适人者与其子为一族。

母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者为一族。

妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族（这是今《戴礼》、《尚书》欧阳说。

见《诗葛藟正义》引《五经异义》。

古文家把“上自高祖，下至玄孙”

，算做九族〈《书·尧典释文》〉，则是九世，不是九族了）。

再从竖里头算起来，就有所谓“九世”

。

这便是“上自高祖，下至玄孙”

；再由此而旁推之，就成了一篇《尔雅》上的释亲。

《礼记大传》上所谓“上治祖祢……下治子孙……旁治昆弟……”

是说得最概括的。

有这横竖两义，就把血族里头的人团结起来了。

但是这种团结，范围究竟还不十分大；出于九族九世以外的人，又想个什么法子呢？《白虎通》说：

“宗者，尊也；为先祖主者，宗人之所尊也。”

有了“宗法”

，便把血族团体里头的人无论亲疏远近都团结了起来；横里头的范围也广，竖里头的时间也持久了。

所以宗法，实在是“古代贵族社会组织的根柢”

。

宗法社会里，最重的就是“宗子”

。

这个宗子，便是代表始祖的。

譬如有个人，征服了一处地方，他在这地方，就做了王，这便是“太祖甲”