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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM(第1页)

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“中国文化常识(.shg.tw)”

第十七章学术学术思想,是一个民族的灵魂。

看似虚悬无薄,实则前进的方向全是受其指导。

中国是一个学术发达的国家。

几千年来,学术分门别类,各致其精。

如欲详述之,将数十百万言而不能尽。

现在所讲的,只是思想转变的大略,及其和整个文化的关系。

依此讲,则中国的学术思想,可分为三大时期:

(一)自上古至汉魏之际。

(二)自佛学输入至亡清。

其中又分为(甲)佛学时期,(乙)理学时期。

(三)自西学输入以后。

现在研究先秦诸子的人,大都偏重于其哲学方面。

这个实在是错误的。

先秦诸子的学术,有两个来源:其(一)从古代的宗教哲学中,蜕化而出;其(二)从各个专门的官守中,孕育而成。

前者偏重玄学方面,后者偏重政治社会方面。

《汉书·艺文志》说诸子之学,其原皆出于王官。

《淮南要略》说诸子之学,皆出于救时之弊。

一个说其因,一个说其缘,都不及古代的哲学。

尤可见先秦诸子之学,实以政治社会方面为重,玄学方面为轻。

此意,近人中能见得的,只有章炳麟氏。

从古代宗教中蜕化而出的哲学思想,大致是如此的:(一)因人有男女,鸟有雌雄,兽有牝牡,自然界又有天地日月等现象,而成立阴阳的概念。

(二)古代的工业,或者是分作水、火、木、金、土五类的。

实际的生活影响于哲学思想,遂分物质为五行。

(三)思想进步,觉得五行之说,不甚合理,乃认万物的原质为一个,而名之曰气。

(四)至此,遂并觉阴阳两力,还不是宇宙的根源(因为最后的总是唯一的,也只有唯一的能算最后的)。

乃再成立一个唯一的概念,是即所谓太极。

(五)又知质与力并非两物,于是所谓有无,只是隐显。

(六)隐显由于变动,而宇宙的根源,遂成为一种动力。

(七)这种动力,是颇为机械的。

一发动之后,其方向即不易改变。

所以有谨小、慎始诸义。

(八)自然之力,是极其伟大的。

只有随顺,不能抵抗。

所以要法自然,所以贵因。

(九)此种动力,其方向是循环的。

所以有祸福倚伏之义,所以贵知白守黑,知雄守雌。

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