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18 第18集导读（第4页）

以下第三、第四那就更微细了——谁在受用？那个背后是谁？破这个自性执。

我，我在受用。

好，把那个“我”

找出来，第三个是一种见，我见的颠倒。

那么观心无常就是观察这个受，当然能受用就是讲心中有一个我，那么佛法就以无常来观察，观察我们这一念心是刹那刹那生灭的，这当中真常的我是不可得的。

第三个是一个见烦恼，我们看蕅祖的偈颂：

三、观心无常

迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，总归罔相；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。

第一段先总标分别心的缘起——观心无常，我们这念分别心是怎么有的呢？这不是上帝创造的，是迷却真常。

《起信论》上说，一念不觉，真如不守自性。

我们这一念心它本来是真、本来是如，是寂而常照、照而常寂，但是它突然间不觉念起，突然间动了一个妄想，好了，迷却真常，它不安份地守在自己的自性上，就往外动，一动了以后就失去了真、失去了常的功德，就在那个地方扰动，缘气纷纭集一腔，就产生一种攀缘的气势，在那个地方“纷纭”

，就是杂乱扰动的样子，形成一个坚固的妄想。

“集一腔”

就是形成一个坚固的妄想。

这个也就是说明妄想是因缘所生法，它不是那么的坚固，不是不能调整的，是这个意思。

那么这个观心无常事实上也是观心无我的意思。

这个无我观蕅益大师分成三段，先看第一段：

一、离彼前尘相，分别成何状。

这个观法蕅祖也是根据《楞严经》观我空观的一个观法。

说这个《楞严经》，佛陀在指导阿难尊者说，怎么知道我现在跟境界接触，我这念心是真心是妄心呢？怎么知道呢？那么佛陀说有一个方法可以判断出来，说真心是离尘有体，离开了六尘的境界，它的自体还在，离尘有体就是真心；说这个妄心是离尘无体，你把境界拿掉这个分别心就消失了，是妄心。

我们举一个例子，我现在去想我过去的恩人、亲人，哎呀，起欢喜心，这个欢喜心是妄心是真心呢？你把这个你所缘的恩人的境界拿掉，你的欢喜心消失了，这是妄心。

我想我的冤家，我一想到他我的心就恨，这个恨是真心妄心呢？你也可以判断一下，你把你所攀缘冤家的境界拿掉，嗔心觅之了不可得，这是妄心。

这个真心你把境界拿掉了，它的心还在，还是这种境界，这是真心。

不随妄转——境界有跟没有不能够去影响它的存在。

所以这个地方蕅益大师就根据《楞严经》这个善巧，“离彼前尘相，分别成何状”

，就是把你所攀缘的境界拿掉以后，你再看看你这个分别心还在吗？不在表示它是因缘所生法，你不应该说它是恒常住不变异的我，那么你这样讲是不对的，因为它会随因缘变化的，有这个因缘它存在，没有这个因缘它不在。

所以这也是一个方法。

这个是从能观的心直接对立。

二、再看所观境：饶你会思量，总归罔相。

这个所观境，这个妄想所观的境界是怎么回事呢？就是“总归罔相”

，我们心跟境界接触的时候，随顺个人的爱憎取舍安立很多的名言，你跟这个人因缘好，你看他怎么都对，他的缺点你都变成优点，安立他很多的名言：这个人他又谦卑又厚道。

那么你对这个人的恶因缘你用恶因缘来安立他，用种种不好的名言。

换句话说，我们这个虚妄分别心我们攀缘不到诸法的真实相，你心中所缘的境界跟真实的境界是不一样的，分别心这当中有虚妄分别的名言，就得不到诸法的实相了。

这个是讲虚妄相，所缘境的虚妄。

前面是讲能缘的心，这个是讲所缘的境，都是虚妄的，那么这两个是约空间，空间上来观察。

三、从时间发观察：过未无踪，现在原长往。