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2 第2集导读（第2页）

读什么书呢？闻圣学，圣学就是孔孟儒家的学说。

读了以后就很有心得，就立定一个志向——以千古道脉自任，就是儒家的传承：尧舜禹汤、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他认为说他应该要使令这样的法脉发扬光大，以这样的责任来自我期许，千古道脉自任，看出蕅益大师十二岁就有这样的志向。

当然，有志向是不够的，还得要有深入的心得，所以他对居敬慎独之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。

这两段，居敬慎独之功是儒家修行的下手处，修行的基础；致知格物是儒家的理论，理论基础。

应该先讲理论。

一、致知格物：它的次第是先格物、再致知。

格物，当然这个解释很多，我们一般的解释是说：格物——穷究事物的道理谓之格物。

世间上的事情，各式各样的事情、有各式各样的变化、各式各样的结果，这当中是有一个规则、有一个道理，这就是格物，我们应该要去穷究事物的道理。

格物干什么呢？——致知，就是推极自己的知识，推就是推动的推，极就是极限的极，不断地要增长自己的知识，就是致知。

由格物致知以后呢，我们从圣贤的教法当中使令我们明白道理。

读圣贤书所学何事？就是——明理，明白宇宙人生的道理。

这个国君他为什么是一个亡国的国君？这当中有个道理，这不是上帝的安排，是有道理的；这个国君为什么能使令这个国家兴盛？这当中有个道理，应该学习。

宇宙人生的事物差别当中有个道理、有个规则的，我们应该要把这个道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。

那么格物致知以后干什么呢？——诚意正心。

二、诚意正心：这当中就是两个内涵，一个是居敬、一个是慎独。

第一个、居敬：居就是安住，我们内心当中在修学的时候是安住在一种谦卑、恭敬的心情。

《了凡四训》讲到一件事，说了凡先生有一天去考场，去考场看到一个年轻人，他就说，说这个年轻人今年一定会有功名。

果然，考完以后，他果然考上了功名，榜上有名。

朋友说你怎么知道他考得上，你又不认识他？他说，了凡先生说，“每遇寒士将达，必有一段谦光可掬。”

说一个穷的读书人，十年寒窗苦读，那么他要发扬光大的时候、他享受荣华富贵的时候，他有一个征兆：每遇寒士将达，必有一段谦光可掬，他的相貌当中他会散发出一种谦卑的光芒出来，这个人他准备有大功德要出现；如果一个人现出骄慢的样子，这个人要栽跟斗了。

所以说，在儒家的教诫当中，希望我们不管是处在任何阶段总是要安住在一种谦卑恭敬、一种学习的心态，总觉得自己不足，总觉得自己还有很多东西要学习，就是这样一个心情——居敬。

第二个、慎独：慎独出自于《中庸》，“君子慎其独也”

。

一个君子他虽然一个人独处在一个房间、都没有人看到，但是他还是谨慎守道、不敢放逸。

慎独，君子慎其独也，经常保持一种不放逸的心情，这是诚意正心的一个下手功夫。

蕅益大师在十二岁的时候对于儒家的理论、儒家的修行的一个基本的功德——居敬慎独——就能够很深入地去研究跟实践。

作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。

后来他受了韩愈的影响就排斥异端，就是排斥佛法。

佛法传到中国以后，大陆的学者在《中国文化与中国佛教》这本书上说，它有三个阶段：第一个阶段，佛教和中国文化是冲突的，互相排斥的，当然佛教是不排斥的。

儒家的文化是入世的，佛法强调的涅槃是出世的，所以它认为佛教是怪力乱神，排斥佛教，这第一个。

第二个是融合期。

很多的大德，特别是慧远大师，开始融通了老庄、儒家的思想，这个时候开始把中国的文化跟佛教的思想开始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表达佛法的内涵。

这样子，慢慢慢慢就让整个士大夫的阶层接受，这是融合期。

第一个、排斥期，第二个、融合。

第三个、发扬光大，就是宗派的建立。

到时候，各宗各派建立宗派以后，这时候，佛教发扬了中国文化，中国文化也发扬了佛教的内涵。

中国大陆的学者他是把它分为三个时期。

刚开始的人他就认为是排斥的，蕅益大师受了这个思想的影响，他就做了很多的论来排斥佛教。