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周易哲学解读 导说第四篇三十三（第1页）

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我们不仿再回顾一下《周易》学术发展上形成的“易学”

史。

从《周易》一书在春秋时期就形成两派而运用，先是在《左传》史书里记载出现史巫以《周易》筮之，而上层士大夫以《周易》作为义理之书引用。

这自春秋就形成了筮书与义理书两种运用之。

而孔子始站在理性的高度对《周易》一书的性质进行阐述。

认为《周易》是义理之书，并站在义理角度求其德义，符合先秦生活中真实的孔子思想。

先秦《易》学虽是以“象”

释注《周易》，与引用《周易》直接用于说理不同。

但先秦“易学”

以“象”

以释《周易》义理与象数筮术有着本质的不同。

“象数易学”

虽然以八卦取象结合《周易》里的文辞，而解释《周易》一书的义理思想，毕竟是讲道理的文章，有其积极的义意。

自战国末与秦汉之际的《系辞传》、《说卦传》把《周易》与八卦卜筮媾结一起系统的理论化，又把《周易》从“筮”

与“理”

混合与一起论之，形成了亦巫亦理的说法来。

自此亦理亦筮的说法对后世“易学”

产生极其深远的影响。

汉象数阴阳灾异说正是从《系辞传》文的影响，发展了象数易学。

汉京房虽然改造出新的八卦纳甲筮术，从此将八卦筮术从《周易》中分离出来。

说明八卦筮术是离不开八卦与象数这一方法和工具，用《周易》文辞比类人事吉凶的结果，纯是史巫的穿凿附会。

京房建构的八卦纳甲筮术，无疑启发了后来象数义理解《易》的新认识。

自王弼承前人的象数释《周易》于义理。

把《周易》一书系统化的进行了义理的释解，虽然也加杂着一些象数说，但并不背离《周易》原创性质，即《周易》原创性质是义理之书，而非是筮卜之书。

自西汉把《周易》做为经典之书，奉为五经之首，是帝国里当做经典理论去学习，而不是当部算卦书让士子们去学习。

唐代已然是这样，做为科举取士者的儒家理论学习之书，而决非是当部算卦书来考试科举取士者的算卦水平。

而到了南宋的朱熹却把《周易》看成筮卜之书，这是一种无知和非理性的认识，是与孔子对《周易》的理性认识正相反。