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自序（第2页）

可能是非常适用于欧美的。

而对于中国，最初的民族情绪也是源于清末民初时期的反满复兴运动，然后一步步因西学东渐及新文化运动的先贤们带入中国。

再因时代的因素，抗日救亡运动的需要，最终强化了“中华民族”

这个概念。

从大学开始，我便一直在思考一个问题，“汉”

这个概念确实自古以来便有，那它是怎样一步步演化过来的？我们为华夏子孙，又应该带着怎样的心态和情绪去重新面对我们过往的历史？那些曾经影响过我们历史进程的各个族人，我们又应该怎样去理解？对于那些已经融入到汉族大家庭里的古羌人、东夷人、古苗人，包括会在我的故事里面大量出现的氐人、鲜卑人、羯人、羌人……为现代的我们，又应该带着怎样的眼光去看待？

我不是一个血统论者，同样也无意于加深民族的隔阂，或者是重翻民族仇恨的旧账，甚至用民族主义的热血去激发读者的情怀。

很幸运的是，在大量地阅读各种书籍之后，我看到了马戎先生的“文族”

这个概念；还有一些有关“华夷之辨”

的新解释[这个“华夷之辨”

指代的并不是所谓的华、夷的隔阂，重中华而对夷的贬视。

更多的，是一种区分标准，这种区分标准即华夏礼仪。

是一种文化的区分，而不是血统的区分。

]；乃至于新儒家的一些解说。

其实，汉族是自古以来便是现代这样的么？我不认为如此。

在最早远的中华大地上，便有组成现在各种各样民族的四大族源：汉、西羌、东夷、南越。

而且这四大族源的民族一直在互相影响，才有了我们大中华民族之下现在的各个民族，也有了我们共同的神话祖先：黄帝、炎帝、蚩尤。

即便是在《史记》里面，也有写到有关“匈奴人”

的族源是夏后氏的苗裔，巴、黔人是楚庄王的苗裔，南越人是秦人后裔。

至于南越王陵的遗迹，我又很幸运地在广州的南越王墓纪念馆里面看到了非常多的遗物，可以佐证中原汉文明对其的影响。

我举个简单的例子，比如说“铜虎节”

这种礼器，便可以引证《礼记》中的“凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节”

一句来解答。

从另外一个角度来说，古代人其实并不一定有我们现在严格的民族划分语境下产生的民族隔阂。

更多的，可能是一种先进技术，先进的生活方式和语言对落后的技术和生活方式的影响，比如我在前文中提到的中原文明对于南越文明的影响。

拥有先进技术的群体对于技术更为落后群体的土地、人群的占有。

又或者是所谓“野蛮人”

---相对彪悍的人群对于技术更为先进的农耕地区的征伐。

这种征伐，往往来源于其生存的困难，需要抢劫更多的粮食才能存活；又或者骑兵相对于步兵的优势……但是往往这种人在征服之后又不得不接受农耕地区的文明才能真正立足，放在中国，大多数时候可被视“汉化”

，比如说孝文帝的汉化改革。

当然，传统语境下的“野蛮人”

对于“文明人”

也会产生一定的影响。

比如说中国的胡床胡椅，隋唐时候的窄袖乃至于靴子……

我一直认为，文化应该是包容的。

海纳百川有容乃大，华夏文明生生不绝，传承至今，便在于一个“容”

字。

古代的时候，一直的传承体系便是政治上以儒、法制度为基础，文化上以儒释道三家为基础，兼容杂包各派学说。

我们津津乐道的盛唐气象，也是因吸收杂糅了各种血液，政治上在儒、法基础上构建起来的。

了解了这些之后，我更加幸运我是一个汉人，当然，我更是一个华夏后裔。