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第四章 阶级（第3页）

《周官》蛮、闽、夷、貉四隶，各服其邦之服，执其邦之兵，以守王宫及野之厉禁，正是这个道理。

这亦足以证明奴隶源出于异族。

女子为奴隶的谓之婢。

《文选·司马子长报任安书》李《注》引韦昭云：“善人以婢为妻生子曰获，奴以善人为妻生子曰臧。

齐之北鄙，燕之北郊，凡人男而归婢谓之臧，女而归奴谓之获。”

可见奴婢有自相嫁娶，亦有和平民婚配的。

所以良贱的界限，实亦不甚严峻。

但一方面有脱离奴籍的奴隶，一方面又有沦为奴隶的平民，所以奴婢终不能尽绝。

这是关系整个社会制度的了。

奴隶的免除，有两种方法：一种是用法令。

《左传》襄公三十二年，晋国的大夫栾盈造反。

栾氏有力臣曰督戎，国人惧之。

有一个奴隶，唤作斐豹的，和执政范宣子说道：“苟焚丹书，我杀督戎。”

宣子喜欢道：你杀掉他，“所不请于君焚丹书者，有如日”

。

斐豹大约是因犯罪而为奴隶，丹书就是写他的罪状的。

一种是以财赎。

《吕氏春秋·察微篇》说：鲁国之法，“鲁人有为臣妾于诸侯者，赎之者取金于府”

。

这大约是俘虏一类。

后世奴隶的免除，也不外乎这两种方法。

以上是封建时代的事。

封建社会的根柢，是“以力相君”

。

所以在政治上占优势的人，在社会上的地位，亦占优胜。

到资本主义时代，就大不然了。

《汉书·货殖列传》说：“昔先王之制：自天子、公、侯、卿、大夫、士，至于皂隶，抱关击柝者，其爵禄、奉养、官室、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。”

又说：后来自诸侯大夫至于士庶人，“莫不离制而弃本。

稼穑之民少，商旅之民多；谷不足而货有余”

。

（谷货，犹言食货。

谷、食，本意指食物，引申起来，则包括一切直接供给消费之物。

“货”

和“化”

是一语。

把这样东西，变成那样，就是交换的行为。

所以“货”