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“中国文化小史(.shg.tw)”
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第二章族制
人是非团结不能生存的。
当用何法团结呢?过去的事情,已非我们所能尽知;将来的事情,又非我们所能预料。
我们现在只能就我们所知道的,略加说述而已。
在有史时期,血缘是人类团结的一个重要因素。
人恒狃于其所见闻,遂以此为人类团结唯一的因素,在过去都是如此,在将来也非如此不可了。
其实人类的团结,并非是专恃血缘的。
极远之事且勿论,即上章所说的以年龄分阶层之世,亦大率是分为老、壮、幼三辈(间有分为四辈的,但以分作三辈为最普通。
《礼记·礼运》说:“使老有所终,壮有所用,幼有所长;”
《论语·雍也篇》说:“老者安之,朋友信之,少者怀之;”
亦都是分为三辈),而不再问其人与人间的关系的。
当此之时,哪有所谓夫妇、父子、兄弟之伦呢?《礼记·礼运》说:大同之世,“人不独亲其亲,不独子其子”
,《左传》载富辰的话,也说“大上以德抚民,其次亲亲,以相及也”
(僖公二十四年)。
可见亲族关系,是后起的情形了。
人类愈进步,则其分化愈甚,而其组织的方法亦愈多。
于是有所谓血族团体。
血族团体,其初必以女子为中心。
因为夫妇之伦未立,父不可知;即使可知,而父子的关系,亦不如母子之密之故。
如上章所述,人类实在是社群动物,而非家庭动物。
所以其聚居,并不限于两代。
母及同母之人以外,又有母的母,母的同母等。
自己而下推,亦是如此。
逐渐成为母系氏族。
每一个母系氏族,都有一个名称,即所谓姓。
一姓总有一个始祖母的,如殷之简狄,周之姜嫄即是。
简狄之子契,姜嫄之子稷,都是无父而生的。
因为在传说中,此等始祖母,本来无夫之故。
记载上又说她俩都是帝喾之妃,一定是后来附会的(契、稷皆无父而生,见《诗·玄鸟》《生民》。
《史记·殷周本纪》所载,即是诗说。
据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证,太史公是用鲁诗说的。
姜嫄,简狄,皆帝喾之妃,见《大戴礼记·帝系篇》。
《史记·五帝本纪》,亦用其说)。
女系氏族的权力,亦有时在男子手中(参看下章)。
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