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第59章 五常之论（第3页）

智，就是怎样实施仁义礼的智。

它山之石可攻玉，光儒家之书也许不够，我们应掌握更广的知识和体系。”

接下来，众臣也知识要说信了，在信前，众臣都不知怎样发言，朱弘也不好怎样提问或发言。

信，本是真实和诚肯。

没有真实，仁义礼智说得再好也等于零。

可从懂仲舒在汉朝提出信与仁义礼智并列为五常之后，近二千年，信的实施状况，有眼睛的人都能了解到其是一个最重要的问题。

信只在某些私人之间存在，皇帝能做到不对大臣失信就很不错了。

对小民，官府大都施行忽悠政策。

其实，大部分都人不是不想讲信用，而是当时的条件让人难以做到守信，二千年来，‘信’的学说，也有待于发展。

最后朱弘总结说：“仁义礼智信主要涉及两方面，个人生活方面和朝庭事务方面，刚才谈的主要涉及个人方面，做为朝庭方面则需要现再认识。

朝庭方面的仁义礼智信，更要精简和集中在最主要的问题上。

在朝庭方面，仁，主要是施仁政和怎样样才能做到施仁政，义，主要是一殿众臣，怎样才能同心协力共谋国事，一殿之臣就是要多点协作，少点党争和倾扎。

仁义就是让百姓享有，也让边民享有。

礼的主要原则需因进一步明确，因为周时的朝庭较小，很多机构都还没有，所以要有当代的明确的礼，明礼到底应怎样，众聊先思考一下，先想一想，以后再议。

智则是当代要大发展的内容，不但要有儒家之说，还要有百家之说，不但要有政事之说，还要有粮食生产或生产之说，不但要有应用技术之说，还需要基础知识之说。

信，对朝庭更要追求真实准确。

仁义礼智信的重点还是要有财，库禀实而知礼节，能实施仁义礼，谁不想。

财的来源是要是靠自己生产，掌握生产知识，如何搞好生产，是关于仁义礼的大事。

搞好生产重要的内容就是如何公平公正处理生产中的事务，‘不患贫，而患不公，’‘公道自在人心’。

所以搞好生产与处事公平是关于仁义礼的大事。

具体的事还是要做，礼部和法部，总结出当代礼的规则，报朝庭审议。

户部查看那此内容可能涉及不仁的内容。

工部查看那些工程有仁义相关，吏部要评选五常之官。”

众大巨，说理都有一套，谈及实际或怎样行动则慎之又慎，这不但是知与行不能合一，也是长期限制人的思维下出现的结果。

朱弘在朝议上谈到五常或有关儒家经典的内容，就是想与文官达成共识，也提醒众文官，必须认识到四书五经的内容的实施是有把条件的，而不能撇开条件抽象的谈论，希望众官能联系当时的具体条件，真正的行仁政，做诚信之人。

注释：樊迟请学稼。

子曰：“吾不如老农。”

请学为圃。

曰：“吾不如老圃。”

樊迟出。

子曰：“小人哉！

樊须也。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”