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第85章（第2页）

世人不能因医生为人类治病救难而斥其非人一样，我们自然也不能因王充以攻孔孟

之短而斥其非儒了。

作为受儒家经典教育出来，受汉世&ldo;独尊儒术&rdo;之风熏陶出来的王充，对儒学

也是倾心服膺的，他对儒生也抱着赞赏和同情的态度。

王充《论衡》一书几乎处处

有批评俗儒误说的言论，但同时又时时可见他用儒学的标尺来衡事评物，《自纪篇》

介绍他的著书方法是&ldo;折衷以圣道，析理于通才&rdo;，&ldo;圣道&rdo;，即孔孟之道，即儒

学原理；&ldo;通才&rdo;，即通博之人，指诸子百家。

圣道是王充论事定断（折衷）的准

尺，诸子是王充阐明道理的佐证。

主次清楚，重心明了。

为了申说其重儒贵学的思

想，王充专门写下了《程材》、《量知》、《谢短》、《效力》、《别通》、《超

奇》、《状留》七篇文字，还在《非韩篇》中申说了相同的观点。

王充贵儒主要从

事业、道德、才能三个方面来说明的。

首先，王充认为，儒者有高尚的事业追求：

儒生以五经为业，文吏以簿书为事。

五经是讲大道，求真理的；簿书只是处理具体

事务的。

《周易》说：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓之器。

&rdo;儒生所求的道即形

而上的道，具有原则、规律和真理的性质。

文吏所事的簿书即形而下的器，只是具

体的办事方法。

以此见道比器高，道本事末，儒生的事业自然比文吏高尚得多。

他

不止一次地反复强调：

五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。

然则儒生所学者，道也；文

吏所事者，事也。