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第71章（第2页）

恶，全在乎后天的教导。

他说：&ldo;天下有三门：由于情歌，入自禽门；由于礼义，

人自入门；由于独智，人自圣门。

&rdo;（《修身》）无疑，在解决人性善恶问题上，

扬雄比喜走极端的孟子荀子都要聪明得多。

建立在人性善恶混认识基础上，在对待

仁义礼乐问题上，扬雄继承董仲舒的&ldo;五常&rdo;学说，认为仁义礼智信三者皆重，不

可偏废：

或问仁义礼智信之用。

曰：&ldo;仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，

符也。

处宅由路，正服明烛、执符，君子不动，动斯得矣。

&rdo;（《修身》）

仁是人应当经常保持的爱人品德；义是人的行为准则；礼是人的面貌外观；智

是人认识是非的能力；信是人取信于人的保证。

一个君子要想有所成功，就必须以

仁为居，以义为路，以礼为饰，以智辨物，以信取信。

仁义礼智信五者，都同等重

要，都不是可有可无的多余的东西。

他又说：

道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜

之，礼以体之，天也。

合则浑，离则散。

一人而兼统四体者，其身全乎！

（《问道》）

用道作为行动指南，用德来获取人们的归附，用仁来爱人，用义来做准则，用

礼来立身处事。

这四者协调相配（合）就成为浑然一体的全人（浑），离开了（离）

就不成风格（散）。

一个人皆具道德仁义礼这些品质，就可以全身保性。

可见，孟

氏仁义，荀氏礼乐，都各有所需，不可或缺。

于是将儒学内部孟荀的分争弥缝起来