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第48章（第2页）

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望

时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，

孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思

天，则失万物之情。

&ldo;物言而制之&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;应时而使之&rdo;、&ldo;骋能而化之&rdo;、

&ldo;理物而勿失之&rdo;，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。

这种人能胜天思想的

提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃。

荀子的

天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解。

他提出了&ldo;形具而神生&rdo;（《荀子&iddot;

天论》）说，&ldo;形&rdo;指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&ldo;神&rdo;指

人的精神，认识能力。

人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

始的。

因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

第一个阶段是&ldo;天官意物&rdo;或&ldo;缘天官&rdo;。

&ldo;天官&rdo;&rdo;即人天然就具有的感觉

器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。

&ldo;意&rdo;即感觉，&ldo;物&rdo;指

客观世界，&ldo;缘&rdo;即依靠。

荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器

官，通过感觉器官来反映客观事物。