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第1章（第2页）

由儒学的异化而有经学的分化，这种分化主要表现在西汉今文经学和东汉古文经学的分野。

今古文问题，最初只以经本文字的&ldo;今&rdo;（汉隶）&ldo;古&rdo;（战国古文）而得名，但一经对立，互相立异，各缮营垒，因而先从文字分歧，进而在治学风格、思想内容乃至经篇的有无残全上，都形成不可调和的矛盾。

从经本上看，今文以齐、鲁、韩三家《诗》、今文《尚书》、《仪礼》、《礼记》、今《易》、《春秋公羊传》、《谷梁传》为经典；古文家以毛《诗》、《古文尚书》、《周礼》、逸礼入古《易》、《春秋左氏传》为经典。

在相同的经典中，古文经比今文经内容齐全，文字可靠。

在思想内容上，今文家以《王制》、《公羊传》为依据，所讲制度规模比较狭小；而古文家以《周礼》、《左传》为依据，制度弘大，内容丰富。

从治学风格看，今文家力图发现五经中的&ldo;微言大义&rdo;，牵强比附，甚至与谶纬迷信相结合；古文家则重视经文本义训诂，名物考实，以质实纯正见长。

今文经学盛行于西汉时期，它的代表人物是董仲舒。

董仲舒自&ldo;《公羊》学&rdo;而入五经，特别善于发挥&ldo;微言大义&rdo;。

他又把儒学与阴阳、五行、名、法、方术结合起来，改造成适合西汉大一统形势和积极有为政治需要的学术，因而获得西汉统治者的特别赏识。

也是他向汉武帝建议&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;，从而确立了儒学在中国思想界的统治地位。

古文经学以西汉末年的刘歆开先河。

汉成帝时期，刘歆校书中秘，发现大批古文经书，请求设立学官，广其流传。

今文博士深辟固拒，刘歆移书让之，斥其&ldo;抱残守缺&rdo;，&ldo;是末师而非往古&rdo;，于是激起今古文之争。

从此，今古学家各执一端，互相排斥，形同水火。

王莽曾立古文博士，旋因败灭而罢休。

东汉时期，朝廷虽然只设今文博士，但治古文经学者实繁有徒，大师辈出。

贾逵、马融、许慎、郑玄，各领风骚。

特别是郑玄，他遍注群经，杂糅今古，从而以兼容并蓄的姿态息歇了今古文之争，时称&ldo;郑学&rdo;。

魏晋玄学，儒学向异教蜕变。

汉末的郑学，总结两汉经学之功有余，而开辟新视野不足。

郑注三《礼》，融会今古，平实雅正；所注《周易》，拾取今文象数之绪徐，大谈交辰，陷于机祥，圣人义理尽失，读者味若嚼蜡。

于是，聪明睿智之士转而寻求理论的思辨，魏晋玄学便应运而生了。

玄学以《易》、《老》、《庄》为谈资，号称&ldo;三玄&rdo;。

他们毁弃名教，轻薄礼法，对传统道德、经学，实为一大解脱。

但援释道&ldo;虚&rdo;&ldo;无&rdo;以释儒典，窈渺虚空，玄之又玄，大异儒家&ldo;修齐治平&rdo;之旨。

随着南北朝政治对立的形成，儒学又分为&ldo;南学&rdo;、&ldo;北学&rdo;。

南学宗三弼注《易》、何晏注《论语》，崇尚玄学，简洁而得其精华；北学守郑玄经注，质定名物，繁芜以穷其枝叶。

隋唐一统，儒学也复归统一。

陈隋之际，陆德明综合南北训诂，著《经典释文》；唐贞观年间，孔颖达、贾公彦等奉诏修纂《五经正义》，广采博稽，南学（玄学）北学（汉经学），熔为一炉。

此后数百年间，士子为学，官府铨选，一是皆以《正义》为准，儒学在统一的范式中，行使其塑造中国文化的职能。

传统&ldo;汉学&rdo;的种种分歧和争端，也在这里作了总结。

宋明理学是儒学又一变种，统治中国意识形态的时间最长。

理学开端，可追溯于唐中叶。