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第61章（第2页）

懂了这个，才晓得人死了以后，灵魂一样有世界，下地狱一样也觉得痛苦，地狱是假的，可是照样会痛苦。

还有一个试验，把你的眼睛蒙起来，拿个假火假装烫你，你一定会叫：烫呀!皮肤都红了，这就是意所行色，是属于心所的一种。

卷第十三本地分中，非三摩呬多地第七：

禅宗常说的一句话，本地风光。

真如自性就是本地。

这些都是从本性起用方面来讲，懂了用，就晓得体。

&ldo;第七&rdo;就是瑜伽师地论的第七部分，&ldo;三摩呬多&rdo;就是等引的意思。

过去古老的翻译称三昧，也就是正受。

但玄奘法师觉得不可翻译，因此用译音。

就是到达我们所要达到的那个境界，简单地讲，就是得定。

这里告诉我们。

什么叫作不是定，这个很重要。

弥勒菩萨把不是定的境界归纳出来，有十二种：或有自性不定故，名非定地，谓五识身。

这里讲自性不定，不是指明心见性的自性，是说它的性质不定，是在变动，所以不叫作得定。

五识身，眼耳鼻舌身五根后面的功能，就是五识。

五识所呈现的状态，我们错认为是得定，那个状态不是定，不要搞错了。

比如有人念咒子，以为得定了，事实上，一句接一句地念，一直在变动不定中，并不是定，这是其一。

再有就是我们听声音，觉得得定了，那是耳识身不定性，那是偶然的清净，不是定。

如果认为自己得定了，&ldo;非魔即狂&rdo;。

为什么?因为五识和自性不定故。

又比如眼睛看光，有一种觉受境界，好象得定了，不是真的，因为它本身是生灭法，当然不得定，以生灭法来修它，这是一种非定。

要认清楚。

或有阙轻安故，名非定地，谓欲界系诸心心法。

彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。

定有一个条件：就是轻安。

如果还觉得有腿在，有脑袋，还觉肩膀发酸，就是不轻安、不安乐，整个身体粗重，就不是得定。

真得定了，坐着觉似腾空，就是那么轻安，这只是比方。

三脉七轮都通透了，身体才会发生轻安。

我们搞了半天，还跟着感受在那边开运动会，哦!气到了这里，想把气弄过来，越弄越闭住了。

若能真的放空，把感觉一忘，它就过去，就通了。

拼命在那里管它，就是一万年也通不了。

弥勒菩萨说，这是被欲界的习惯困住了。

欲界的习惯很多：色声香味触法，贪瞋痴慢疑，财色名食睡都是。