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第23章（第2页）

再看所谓的&ldo;虔诚者&rdo;。

福乐许诺之下的虔诚者，你说他的终极期待能是什么?于是就难辨哪一笔捐资是出于爱心，哪一笔献款其实是广告，是盯着其后更大的经济收益。

你说这是不义，但&ldo;圣者&rdo;可以隔世投资以求来生福乐，我辈不才，为什么就不能投一个现世之资，求福乐于眼下?商品社会，如是种种就算是无可厚非，但不知不觉信仰已纳入商业轨道，这才是问题。

逻辑太重要，方法太重要，倘信仰不能给出一个非同凡响的标度，神就要在俗流中做成权贵或巨贾了。

再说最后的麻烦。

天堂若非一个信仰的过程，而被确认为一处福乐的终点，人们就会各显神通，多多开辟通往天堂的专线。

善行是极乐世界的门票，好，施财也算善行，烧香也算，说媒也算，杀恶人（我说他恶）也算，强迫他人行&ldo;善&rdo;（我说是善）也算……什么?我说了不算?那么请问：谁说了算?要是谁说了都不算，这&ldo;信仰&rdo;岂不作废?所以终于得有人说了算‐‐替天行道。

于是，造人为神的事就有了，其恶果不言自明。

关键是，这样的事必然要出现，因为：许诺福乐原非神之所为，乃人之所愿，是人之贪婪酿造的幻景，人不出面谁出面?

七

看看另一种信仰是怎么说吧：人是生而有罪的。

这不仅是说，人性先天就有恶习，因而忏悔是永远要保有的品质，还是说，人即残缺，因而苦难是永恒的。

这样的话不大招人喜欢，但却是事实（非人之所愿，恰神之所为）。

不过，要紧的还不在于这是事实，而在于因此信仰就可能有了非同凡响的方向。

看见苦难的永恒，实在是神的垂怜‐‐惟此才能真正断除迷执，相信爱才是人类惟一的救助。

这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你的福。

这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

这样的信仰才是众妙之门。

其妙之一：这样的一己之福人人可为，因此它又是众生之福‐‐不是人人可以无苦无忧，但人人都可因爱的信念而有福。

其妙之二：不许诺实际的福乐，只给人以智慧、勇气和无形的爱的精神。

这，当然就不是人际可以争夺的地位，而是每个人独对苍天的敬畏与祈祷。

其妙之三：天堂既非一处终点，而是一条无终的皈依之路，这样，天堂之门就不可能由一二强人去把守，而是每个人直接地谛听与领悟，因信称义，不要谁来做神的代办。

八

再有，人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。

现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。

可什么是好些呢?大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头?至少现在，到处都是一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。

而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。

这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。

人为什么不能在精神方面自由些再自由些，在物质方面简朴些再简朴些呢?是呀，这未免太浪漫，离实际有些远，但严谨的实际务要有飞扬的浪漫一路同行才好。

人用脑和手去工作、去治理，同时用心去梦想;一个美好的方向不是计算出来的，很可能倒是梦想的指引。

总之，人为什么不能以万物的和谐为重，在神的美丽作品中&ldo;诗意地栖居&rdo;呢?诗意地栖居是出于对神的爱戴，对神的伟大作品的由衷感动与颂扬，惟此生态才可能有根本的保护。

经济性的栖居还是以满足人的物欲为要，地球则难免劫难频仍，苟且偷生。