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第20章（第1页）

谁是叛徒无关紧要，就像谁是哥谁是弟并不要紧，要紧的是世上确有哥哥这样的人，确有这样饱受折磨的心。

知道世上有这样的人的那天，我也是找了个没人的地方呆坐很久，心中全是愕然，以往对叛徒的看法似乎都在动摇。

我慢慢地看见，勇猛与可敬之外还有着更为复杂的人生处境。

我看见一片蛮荒的旷野，神光甚至也少照耀，惟一颗诉告无处的心随生命的节拍钟表一样地颤抖，永无休止。

不管什么原因吧，总归有人处于这样的境地，总归有这样的心魂的绝境，你能看一看就忘了吗?我尤其想起了这样的话：人道主义者是不能使用&ldo;个别现象&rdo;这种托词的。

二十一

这样的事让我不寒而栗。

这样的事总向我提出这样的问题：你是他，你怎么办?这问题常使我夜不能寐。

一边是屈辱，一边是死亡，你选择什么?一边是生，是永恒的耻辱与惩罚，一边是死，或是酷刑的折磨，甚至是亲人遭连累，我怎样选择?这问题在白昼我不敢回答，在黑夜我暗自祈祷：这样的事千万别让我碰上吧。

但我知道这不算回答，这惟使黑夜更加深沉。

我又对自己说：倘这事真的轮到我头上，我惟求速死。

可我心里又明白，这不是勇敢，也仍然不是回答，这是逃避，想逃开这两难的选择，想逃出这最无人道的处境。

因为我还知道，这样的事并不由于某一个人的速死就可以结束。

何况敌人不见得就让你速死，敌人要你活着，逼你就范是他们求胜的方法。

然而，逼迫你的仅仅是敌人吗?不，这更像合谋，它同时也是敌人的敌人求胜的方法。

在求胜的驱动之下，敌对双方一样地轻蔑了人道，践踏和泯灭着人道，那么不管谁胜，得胜的终于会是人道吗?更令人迷惑的是，这样的敌对双方，到底是因何而敌对?各自所求之胜，究竟有着怎样根本的不同?我的黑夜仍在黑夜中。

而且黑夜知道，对这两难之题，是不能用逃避冒充回答的。

二十二

对这样的事，和这样的黑夜，我在《务虚笔记》中曾有触及，我试图走到三方当事者的位置，演算各自的心路。

大凡这类事，必具三方当事者：a‐‐或叛徒，或英雄，或谓之&ldo;两难选择者&rdo;;b‐‐敌人;c‐‐自己人。

演算的结果是：大家都害怕处于a的位置。

甚至，a的位置所以存在，正由于大家都在躲避它。

比如说，b不可以放过a吗?但那样的话，b也就背叛了他的自己人，从而走到了a的位置。

再比如，c不可以站出来，替下你所担心的那个可能成为叛徒的人吗?但那样c也就走到了a的位置。

可见，a的位置他们都怕‐‐既怕做叛徒，也怕做英雄，否则毫不犹豫地去做英雄就是，叛徒不叛徒的根本不要考虑。

是的，都怕，a的位置这才巩固。

是的，都怕，但只有a的怕是罪行。

原来是这样，他们不过都把一件可怕的事推给了a，把大家的罪行推给了a去承担，然后，一方备下了屠刀、酷刑和株连，一方备下了赞美，或永生的惩罚。

二十三

大家心里都知道它的可怕，大家却又一齐制造了它，这不荒唐吗?因此，很久以来我就想为这样的叛徒说句话。

就算对那两难的选择我仍未找到答案，我也想替他问一问：他到底错在了哪儿?他不该一腔热血而做出了他年轻时的选择吗?他不该接受一项有可能被敌人抓去的工作吗?他一旦被抓住就不该再想活下去吗?或者，他就应该忍受那非人的折磨?就应该置无辜的亲人于不顾，而单去保住自己的名节，或单要保护某些同他一样承诺了责任的&ldo;自己人&rdo;吗?

我真是找不出像样的回答。

但我不由地总是想：有什么理由使一个人处于如此境地?就因为他要反对某种不合理（说到底是不合人道之理）的现实，就应该处于更不人道的境地中吗?

我认真地为这样的事寻找理由，惟一能找到的是：a的屈服不仅危及了c，还可能危及&ldo;自己人&rdo;的整个事业。

然而，倘这事业求胜的方法与敌人求胜的方法并无根本不同，将如何证明和保证它与它所反对的不合理一定就有根本的不同呢?于是我又想起了圣雄甘地的话：没有什么方法可以获得和平，和平本身是一种方法。