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第236章 唐甄（第2页）

，“天地与道际，心与天地际”

，性即是仁义礼智的四德之道，“四德我自所有，非由外铄”

，以仁义礼智合于天地万物，即是尽心知性，始乃尽性事功.他强调尽性与事功二者不可割裂，而是彼此统一的，“修非内也，功非外也”

，“自内外分，仲尼之道裂矣，民不可以为生矣”

，“修身治天下为一带，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身”

.他还提出了性才合一的思想，认为性与才二者同出一源而不可分，“尽其本体，其才自见”

，才即是性的功能和作用.只有尽心知性，才能充才事功，仁义礼智四德要通过性才的作用，体现为对天地万物的事功.唐甄的这一心性学说，既强调了道德修养的内在基础，又突出了实践事功的重要性，对传统儒学的发展和完善做出了重要贡献.

五、伦理思想

-人性论：唐甄提出性德、性才、性功相统一的人性理论，认为人性不能仅仅是个人内在的道德本性，而应在社会道德生活中获得现实性，性中固有的道德只有取得一定的实际功效才能成为人性的内在规定.他强调道德离不开一定的功效，“仁义礼智俱为实功”

，没有社会效益的道德是虚伪的、无价值的.

-道德观念：他反对禁欲主义道德，宣称“人亦孰不欲遂其情”

，自然欲求的满足，如好游、好色、好财、好宫室等，只要处之“有节”

“有制”

，便无亏于德，且是“修德之一助”

.同时，他也批判了无节制的纵欲行为，斥“贪财淫色”

为“小人之欲”

和“乱根”

.

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-道德评价：唐甄重视社会舆论对人的道德品质和道德行为的评价作用，认为“庶人之谤，乡校之议，皆所以考德也”

，并肯定社会舆论的评价对人们的行为有着制约和引导的功能，舆论的褒贬使得人们“兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也”

.他还指出，人的知识水平与其道德水平有着密切的联系，特别强调四德中智的重要作用，认为仁义礼等道德原则要转化为主体的道德品质，必须借助于智，只有以知识形态掌握了德，才能凝为道德意识，化为道德行为.

-平等观念：唐甄以“市里山谷之民”

自命，站在封建叛逆的立场，对传统的纲常伦理颇有微辞，公开倡言“君臣之伦不达于我”

，要求“抑尊”

，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等道德关系中贯彻平等的原则，反映了正在兴起的市民阶层的道德要求，具有早期启蒙的意义.

六、历史影响

唐甄作为明末清初“四大着名启蒙思想家”

之一，他的思想对近代社会启蒙思潮产生了积极的影响.他对君主专制的批判，对民本思想的强调，以及对传统伦理道德观念的反思和重构，都为后来的思想家提供了宝贵的思想资源和理论借鉴.其着作《潜书》不仅奠定了他在清初启蒙思潮中的历史地位，而且对当时的儒学思想发展也产生了深远的影响，书中所体现的经世致用精神和社会批判意识，对推动社会变革和思想进步起到了重要的作用.尽管唐甄的思想在当时的社会背景下未能得到广泛的传播和实践，但他的思想光芒却穿越时空，为中国近代思想的发展和社会变革奠定了基础，成为中国思想文化宝库中的一颗璀璨明珠.

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