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第五百八十章 第一个密法（第2页）

我们看到过佛教大成就者的一些狂放行为，也许他们口无遮拦，有什么说什么；也许他们像小孩子一样，凡事天真，随遇而安；也许他们会做一些我们不能理解的事情，甚至是一些为戒律所不允许的事情。

那么应该怎么去看待这些行为呢？大成就者在断除我执后，其菩提心可视为胜义菩提心，他们依愿力和修为，一切因缘自然而然而呈现，事业无需纠缠、判断与烦恼而自然成就。

好的修行状态是我们所期待的，也难免会为此东想西想，从而导致夸大或轻视自己。

如果我们真的在修行过程中遇到了这种不太好的状态，那就简单一些，换一种方式，用自己所拥有的“信心”

来检视自己的修行也许会更加方便。

我们是否真的把自己的一切都托付给佛、菩萨与上师了呢？如果真正做到了这一点，我们哪里还能在自己身上找到我执呢？如果真正做到了，所行的事业又怎么能不是佛事业呢？对于自己“信心”

的锤炼，是一种方法，帮助我们尝试解放自己，尝试放松自己对自我的把持，尝试放弃极端的自我关注，脱离早已习惯的自我中心的思维模式，从而真正提升菩提心。

所以我们知道，其实菩提心的养成与我执的断除并无分别。

多钦则仁波切在年轻的时候，因为作为晋美林巴的转世而被前世的弟子们所恭敬，他们期待多钦则成为出家人的典范。

而多钦则在得到授记后，并没有被国师的地位所吸引，也没有被出家人清净戒律的好名声所束缚，而是以在家人的形象，甚至以猎人的形象出现在世人的面前，并流浪于康巴地区。

在衡量获得与失去之间，多钦则仁波切一生所走的道路在最初并没有获得世人的普遍称道。

多钦则仁波切的坦然与勇气，就来自于对佛、菩萨、上师的真正信心，有什么样的因缘，就接受什么样的因缘。

如果是依据常人世间的判断为原则，当然会抉择以他人的支持、恭敬为事业成就根本，这样做的结果可能是获得世间的权势、金钱，甚至弟子们的恭敬等等，但不会得到大成者多钦则的一生所呈现给我们的那些。

我们平时总是说我们是信佛的人，但是真正做到“信佛”

是一件极其难以做到的事情，甚至它的难度和“成佛”

是一样困难的。

我们是在信佛，还是一直在信自己，哪怕是那些已经学佛学二三十年的修行人，也还是值得将这一问题拿来检视一下自己的。

如果我们坚持按照自己的思维判断去分析事情，以世间的判断标准来形成在自己的愿望，并为这个愿望耗尽心思，劳心劳力，且并不懂得需要对此习惯性的做法进行反思的话，那么我们不仅不能说自己是在修行中进步，而且甚至不能真正称自己为一个信佛的人。

“信心”

无时无刻都在告诉我们，我们身上的我执还有多重。

我们深陷于世俗的价值判断方式中，来期待获得佛法修行上的成就，这是不可能达到的目的。

如果我们信心具足，就不再会那么地依赖于自己的分析、判断与情绪，或是那么地期待于神佛的神通指导，而是会心情坦然地面对因缘，而自然地了知事情发展、转变的方向。

有的弟子会说，我们生活在世间，我必须做到的事情有可能会失败，如果不去强求，就总是失败，那么我怎样去生活呢？其实，我们在生活中得到的任何一个被我们固执地认为是失败或成功的结果，其本身都并不算是一个结果，而只是生命过程中的一部分。

有的修行者顺利地修寺建塔，这个是结果吗？不算是，这可以被看作是过程中的一部分，死后人在哪里是结果，生生世世所获得的善恶因果才是结果。

还有一些我们期待的事情，比方说考大学没有考中最满意的那个学校，这算个是结果吗？也不是，这也仅仅是生命过程中的一部分，如果你身处这样的事情中而心并未因烦恼而纷乱，你就会感受到，这个失败后面也会隐藏着成功的机会，隐藏另一条成功的人生道路；而在一个貌似成果的事情背后，却可能恰恰是一个失败的开始。

我们学佛所带来的智慧在于可以辨认出生活中大大小小的事情只是生命过程中的一部分，在于以相信佛、菩萨的加持和善心善行最终会带来善的果报为方法而彻底解放我们自私的心灵。

发生在每个人身上的故事都太多了，我们却因为太过执着自己的成功、顺利与期待，使得失败的烦恼太重了，成功的快乐也太重了，从而遮蔽了这个基本的道理。

我们可以积极地做事情，但是完全不必要为失败而过于烦恼，也不必成功而过于高兴，因为，事情还远远没有达成结果呢。

如果我们真的信佛，就会理解这个道理，理解善心、善行与善果的道理，一切有佛菩萨的加持，做自己该做的事情就够了。

所以，让自己的心稳定一些吧。

无论是学佛的人还是不学佛的人，一切的所作所为其实都是在保护自我。

若能放下自我，幸福才会来临；没有放下自我以前，什么都不会来。

我们为什么痛苦？为什么难受？为什么恐惧呢？这都是有执着存在的原因。

本来执着带过来的就是恐惧，这个恐惧从何来？来自自我。