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第291章（第1页）

司渊渟凝眸看着靠在自己怀里的楚岳峙，抬手轻轻揽住了那已经不如从前硬朗的肩膀。

交待给楚慎独的那些话，想来楚岳峙也是想了很久，他并没有什么要补充；若平心而论，他其实并不介意楚岳峙在帝位上再多坐几年，因为对他来说，只要两人是在一处，那便足够，可他也知道，楚岳峙永远都把他和他们之间的承诺摆在首位，即便他说没关系，楚岳峙也不会对他食言，所以他什么也不说，只默默地让楚岳峙依靠。

这是他的楚七，心中有百姓，有大蘅国，有理想，更有他。

第161章有违礼法

十二月初，早朝时由内阁次辅钟清衡提出，现有的大蘅国律例，与和离有关的部分有失偏颇，故而他提出应对律例做出修改。

第一条，改“义绝”

认定标准，夫妻双方若对本人及其亲属做出任何故意伤害行为，一旦造成实质性身体伤害，便可判为“义绝”

，若伤人致残，伤人者应酌情收监判刑；第二条，若为夫者若强迫其妻与其他男子通奸，抑或为夫者外出三年未归，妇女前往官府里请求和离，一旦官府判定符合和离条件，此和离将不必经过夫君或是夫家同意；第三条，民间女子遭拐卖为妻妾之事虽明令禁止，却依旧有此类违法之事发生，故凡被拐卖被迫嫁入夫家为妻或为妾，经查若情况属实，此婚姻关系将不予以承认，另，行买妻、买妾之事者将收监判刑，并彻查追捕拐卖之徒，抓捕归案后罪人贩卖人口所得之财归于受害女子。

在钟清衡提出此议案后，一度遭到部分朝臣的反对，其中尤以都察院左都御史王壬最为激烈。

王壬坚持，女子出嫁从夫，夫为妻纲，为夫者对其妻行教导之责便是有体罚之举也属天经地义之事，若以身体伤害为标准判“义绝”

，不仅有违礼法更会让妻不从夫闹得家宅不安。

对此，钟清衡当庭辩驳：“出嫁从夫，夫死从子，此为三从中的两从；夫为妻纲，父为子纲，此为三纲中的两纲；王左都御史可记得，此纲为何意？没错，正是夫应为妻的表率，父应为子的表率。

可若是，为夫者以教导之名殴打其妻又或将其妻关起令其挨饿，其妻以此为纲，以其人之道还治其人之身，又该如何说？再有，为夫者也为夫，他的这些行为落在其子眼中，其子该如何想？他会想，父亲做的对。

于是日后仿照其父之行，殴打其母甚至囚禁其母令其挨饿，此举，难道就不有违孝道，有违礼法吗？

“何为礼法，有礼方有法。

荀子有言，‘法者，治之端也；君子者，法之原也’。

律例之法乃国家长治久安的开端，而德才兼备的君子乃律例之法的本源。

而何为君子？孟子有道：‘君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之’，说明君子应当心怀仁德，懂得礼让尊敬他人，如此方能为自己赢得同等的敬爱。

孔子亦言，‘人而不仁，如礼何’。

更说明，仁德的重要性，一个人若是连最基本的仁德都没有，又怎会将礼制当回事？一个会做出动手打妻子等有失斯文之事的人，若说心中还怀有仁德，王大人信吗？其他反对钟某议案的大人，你们信吗？这样的人，教导出来之子，恐会有样学样地对待其母，行不孝之事，如此，又将礼置于何地？长此以往，君子何在，礼制何在？

“对于实质性身体伤害的程度，自当给出标准，绝非任何伤害都能被判‘义绝’，有明确的规定，又怎会让妻不从夫家宅不安？在钟某看来，若是暴行得不到制止，懂君子之道行君子之行的人越来越少，那才当真是有违礼法，动摇国之根本！”

此辩令王壬等人语塞，面色难看至极地过了一会儿后才纷纷斥言：“你这是强词夺理！”

钟清衡丝毫不怒，只道：“既说钟某强词夺理，那便请诸位大人有理有据地反驳钟某。”

王壬难以反斥，唯有转而对议案第三条开火，直言无论女子是否因买卖为妻为妾，既已被官府记录在案，那便是合法的婚姻关系，断无承认之后再否定之理；且买妻买妾虽有错，可并非主使拐卖之徒，若是判刑恐此法过于严苛。

而王壬的这一番反斥，钟清衡尚未开口，礼部尚书江晟已先忍不住辩驳道：“王大人怎的此时又不把礼法挂在嘴上了？父母之命媒妁之言，买妻买妾敢问可有遵双方父母之命？再者，大蘅国律例规定，定婚成婚需是男女双方自愿。

拐卖本已违法，买妻买妾便更谈不上自愿，既是非自愿便是违法，即便官府记录在案，其本质亦是违法，又何来的合法婚姻关系？官府承认的是经过造假的违法婚事，为何不能否定？

“若说买妻买妾有错却罪不至判刑，我认为此言差矣。

买卖因何而起，正因有买家出价，方有人铤而走险充当卖家，拐卖者罪不可赦，买者亦然。

甚至可以说买者才是拐卖屡禁不止的罪恶之源。

当然，我知道王大人一直以来都反对酷法，频频以商鞅变法失败为例证明酷法不可取。

然若是商鞅之法当真如此不可取，何以后世不断以商鞅之法为蓝本制立新的律例？荀子言，‘明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之’。

有此儒学在上，证明礼仪教化为先，律法治理为辅，可若是将礼法不放在眼中，便该重用刑罚禁止这些恶徒的不法之行！

王大人身为都察院左都御史，竟连儒学与律例都不研明，这些年来怕是冤了不少人啊！”