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第二十七章 沧海浮沉梦若烟 柿择柔者手易牵（第3页）

盖谏有五：有公谏，有私谏，有直谏，有讽谏，有微谏。

夫公谏者，明言其过也；私谏者，于尊所屏人论之也；直谏者，直言无讳也；讽谏者，为设譬以喻之也；微谏者，上意有所不能及，下情有所不能言，旁击侧出以通其意者也。

然臣子之于君父，犹子弟之于父兄也。

子弟有过，父兄必明言之，不辍教也。

子弟能受之，则过日少而德日新矣。

父兄或有过，子弟必婉言之，不退避也。

父兄能受之，则过亦日少而德亦日新矣。

至于君父，则宜如何而后可？臣子之欲纳其谏于君父也，必先动以利害，陈以得失，譬之如人疾病，言某药之必瘥也，使君父深然吾言，然后从容献替可否之说。

惟其受而不逆，而后吾之忠爱之情得尽也。

彼拒谏者，固不足责。

其或谏矣，而终不见纳，或彼先受其谏，而后旋踵而变者，非惟君父之失，亦臣子之不尽忠爱也。

今之人或能逆谏于君而不能致谏于君，岂理也哉？至于彼此各持其说而不能相下，则尤不可。

盖必有一人者，逊志以相就，舍己以从人，斯可以为善谏也已。

或曰：“谏有当受，有不当受者。”

予曰：“不然。

人君施政教，治国家，所赖以不陷于危亡者，皆臣下之谏也。

苟其言可用，固宜纳之；即其言不可用，亦宜受之，何则？彼诚忧国家，爱君父，发于中而形于外者也。

苟拒之而不受，则彼将去矣。

人君去其忧国家爱君父之心，而国家危亡之祸，可立而待也。”

或曰：“谏有当听，有不当听者。”

予曰：“亦不然。

苟其言有益于国家，有益于君父，则固宜听之矣。

即其言无益，亦宜听之，而徐察其可用不可用也。

彼以忠爱之心而献其言，人君苟拒之而不听，则彼将不敢复言矣。

而自今以往，国家有危亡之祸，君父有陷溺之虞，谁复为君父言之者乎？”

或曰：“彼其言善矣，吾固欲纳之矣，然患其言之时有未善也。”

予曰：“不然。

苟其言之出于至诚，发于中心，虽其言之未善，亦宜受之，而更择其善者以告之也。

彼将感激而自新矣。

若拒之而不受，则彼将何所容其悔过之心乎？”

夫如是，则君父有纳谏之美，臣子有尽忠之美，家国何患乎不治乎？

“此乃尊驾之简介乎？”

“公元二〇二五年后之版也。”

“哦哦，知之矣。”

“愿效法于君。”