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第一章 婚姻（第3页）

至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。

《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。

名著而男女有别。

其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。

谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”

这正是古代婚姻但论辈行一个绝好的遗迹。

这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。

用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。

异姓，郑《注》说：“谓来嫁者”

，就是老太太、太太、少太太们。

从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。

主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”

谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。

质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。

“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎。”

译作现在的话，就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈么？”

如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。

夏威夷人对于父、伯叔父、舅父，都用同一的称呼。

中国人对于舅，虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母，从母，也是没有分别的。

伯父只是大爷，叔父、季父，只是三爷、四爷罢了。

再推而广之，则上一辈的人，总称为父兄，亦称父老。

老与考为转注（《说文》），最初只是一语，而考为已死之父之称。

下一辈则总称子弟。

《公羊》何《注》说：“宋鲁之间，名结婚姻为兄弟。”

（僖公二十五年）可见父母兄弟等，其初皆非专称。

资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们仍用同一的称呼。

殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，各别的名词却比我们多。

略知训诂的人皆知之（如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。

既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。

难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么母字亦是通称呢？殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子，”

生物学上的母虽只一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。

父母之恩，不在生而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢？然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在？《尔雅·释亲》：兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”

，这就是现在的妯娌。

而女子同嫁一夫的，亦称先生者为姒，后生者为娣。

这也是辈行婚的一个遗迹。

社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。

其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别（后来受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。

《商君书·兵守篇》说，军队的组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别）。

所以组织之始，是按年龄分阶层的。