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第25章（第2页）

现在门已经关了，你要是有神通、有本事，你就自己进来啊，我们欢迎!」这一下阿难被逼急了，赶快去打坐，七天以后，他所有的都证到了，再来叫门，迦叶说：「你进来吧」，阿难就进来了，这是第一次结集的情形。

后来迦叶是禅宗第一代祖师，阿难是第二代。

一切有部

后来派系分得很多，好比说有一派叫「一切有部」，他们也是跟佛学的，了解到一切皆是有，不是空的。

换句话说，空就是有。

以后一切有部的发展，形成了弥勒菩萨这一派讲的法相唯识。

其实一切有是讲毕竟空，真正的空。

像般若讲空，其实是一切有，空也是有，所以很难讲佛法本体究竟是空还是有。

讲到修持就是一切有，比如讲到五蕴解脱，色的边际是空，与空相对的边际就是色，是有。

在空、有之间也是有，叫中有。

究竟是空还是有?这是最高哲学的问题。

「一切有部」发展到密宗，密宗的基本理论是法相唯识，讲一切有，那是法相之有，不是法性。

法性是空的，起作用以后就一切都是有了。

因此，现在为大家介绍大乘法相宗，也就是密宗的根本修持原理《解深密经》里面的第六品。

这一章最重要的是讲到修奢摩他--修止和修定，以及修毗婆舍那--修观。

所有佛法的宗派，不管是密宗还是显教，都是要修止观。

止就包括得定，包括四禅八定，止是属于功夫方面、实证方面的。

观是慧的方面，是般若。

不管是显教密宗，大乘小乘，任何的修法归结起来就是两个字：止观。

到后来的宗喀巴大师，他最著名的著作《菩提道次第论》，就是宏扬这一方面的佛法，讲渐修次第，一步一步的修持。

《菩提道次第论》是根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》来的，菩提就是成佛之路的意思。

阿底峡尊者是中国宋初一个很了不起，有成就的印度出家人。

他的《菩提道炬论》应该是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》来的，严格来讲，《瑜伽师地论》应该是根据佛说的《解深密经》来的。

关于《解深密经》的第六品，这里只是给你们大概介绍一下，你们回去以后自己要仔细研究。

八、九年前我刚来香港的时候，就讲过这部经，后来就没有兴趣讲下去了。

这个东西和打牌、跳舞一样，要有好对象才好玩，否则很难继续下去。

弥勒菩萨的法相唯识这个系统，是根据《解深密经》《华严经》《胜鬘夫人经》这些来的，学的人要有很高的逻辑修养才行。

我们中国人天性不大喜欢这种分析来分析去的东西，什么东西都喜欢大概，差不多就可以了。

讲到这里，我想起一个笑话。

满清灭亡后，那些王族还是喜欢摆摆架子，叫佣人去买酱油和醋，但是只给一块钱。

佣人很为难：「老爷，一块钱能买什么啊?」，「想办法给我去买!」没有办法，佣人只好去店里，把那一块钱往柜台上一放：

「买醋了!」派头还是很大。

虽然民国已经把清朝推翻了，老板还是给了一点面子，把一块收了，给他装一点醋。

「哎，错了!我要的是酱油!」老板只好把醋倒出来，给他换成酱油，所以他一块钱酱油买了，醋也买了。

中国人酱油、醋是不分的，反正酱油、醋差不多，都是黑黑的。

中国人作学问也是这样，不喜欢分析来分析去的学问，所以学习唯识法相就很难了。

《解深密经》说什么