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15 第15集导读（第4页）

这当中有个地方值得我们注意，现在有些人提出一个看法，他说我们现在的戒律是两千五百多年前佛陀制定的，这个时代改变了，很多因缘也就有一些差别，那么换句话说呢，他们认为说戒律应该稍微做一些修正。

这个事情是这样，当然，四根本重戒那是四种清净明诲，三世诸佛共同制定的，这个是大家没有话讲。

就是说虽然有些遮戒佛陀是一时的因缘而制定，但问题是谁有资格修正？这是个问题，谁有资格修正？

经通五人，律为佛说。

我们讲经，有五个人可以说，佛、菩萨、诸天、阿罗汉都可以说法，但是为什么制戒只有佛能制戒？因为你要在事相上引导众生这件事不该做、那件事可以做，那你一定是通达一切的缘起，就是《华严经》说的，佛陀“二障永除，名正遍知”

，佛陀的一念心当中每一个念头知一切法。

那么等觉菩萨他还有一念的无明，生相无明，他对于缘起的观察还不能够完全透彻。

等觉菩萨都不能够为我们抉择出这件事该做、那件事不该做，何况是凡夫呢！

你今天修改了戒律，谁肯相信你呢？你能够保证我根据这样子做能够解脱，你敢保证？问题不是敢不敢，问题是有没有这个能力。

缘起法甚深甚深。

所以蕅益大师强调，虽然我们今天有些戒我们不是马上做得到，但是我们保存了这样的传承，使令我们知道“佛世方规”

。

这个很重要。

佛世的时候是什么因缘发生了什么事，佛陀制定什么戒，起码保存了一个完整的传承。

假设今天这一代改一下，那一代改一下，到最后我们不知道哪些戒是佛制的、哪些戒是后人交代下去的，到最后大家只好全部都不持。

因为戒法的特色：

它是佛所抉择出来的，他明白地指出何路可行、何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑，具足这样能力的只有佛陀。

所以只有佛陀能够制戒，也只有佛陀能够修改戒律，我们只有完全地传承下来。

这就是“清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！”

佛在世的时候我们以佛为师，佛灭度以后我们只好以戒为师了，以这个当我们行为的判定标准，是这个意思。

这一段是把持戒在我们修行当中的重要性，有两个：第一个，它是一个基础，第二个，我们可以从戒法当中来判定这个人跟这个法的邪正，它是“以戒为初基，以戒辨邪正”

。

这个戒法在我们的修行当中扮演的一个基础的角色，也扮演一个判定邪正的角色，它是这两个功能。

我们看下一段，我们先把它念一遍，大家请合掌。

（三）二死大海，戒为舟楫。

欲受戒品，尤以发菩提心为本，盖菩提心正出世戒体，大小律仪则菩提心之相也。

发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。

持戒不发心，止得世间乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。

故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉；不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？

前面两篇的论文主要是说明持戒的功德，这以下是说明持戒的方法。

我们先看第一段：

二死大海，戒为舟楫。

“二死”

指的是分段生死跟变异生死，两种生死。

这两种生死是深广无涯，犹如大海，那么这应该怎么办呢，“戒为舟楫”

——以戒为舟，这个舟就是船，这个楫就是船上的桨，透过这个桨的划动，使令这个船前进，换句话说，在生死大海当中，戒是我们的依靠。

我们透过持戒的行为能够趋向于涅槃的彼岸，这是赞叹戒的功德。