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13 第13集导读（第3页）

所以说呢，这个世间的欲乐它本身夹带过患。

第二个，它是不安稳性的，它随时会失坏的。

所以从这个地方，从苦谛跟无常，使令我们真正地厌恶三界的流转。

这个是一个真实的信心的第一个内涵，从苦谛的思惟。

（二）思惟集谛：为什么会有痛苦呢？这不是上帝创造的。

“不得沉迷五欲，执着世情”

，主要的是我们对于五欲跟世间感情的一个爱着。

这个欲跟情都是烦恼，但是这个欲是比较粗重的烦恼，这个情是比较轻微的烦恼，这两个都是烦恼，这是生死的根源。

那怎么办呢？

“知世情定了我生死不得，知五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。”

世间的感情它是障碍圣道的。

蕅益大师说，临命终的时候对三界的感情，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”

。

不要说动欲望，就是动感情都不得了，我们这念对世间的爱着心在临终一动，它就会去滋润我们过去无量无边的业力，使令这个业力变成有得果报的力量的业力，爱取有，变成有支。

所以这个情是生死的根本。

那么这个五欲就更严重了，那是三恶道的根本。

这个是生死长夜中的真实信心，这个是我们对于三宝的信心是从苦谛跟集谛的认识所建立的。

这个皈依的心情，如果我们对于流转的痛苦没有感受，我们也就不知道三宝的伟大。

你说我在三界中流转得好好的嘛，我为什么要皈依三宝呢？那个时候你很难对三宝真实地生起皈依心。

所以这个地方，一定是思惟苦谛，思惟流转的痛苦，再思惟这个痛苦当中它的本质是由烦恼跟罪业所滋润的。

苦谛等于是报障，这个集谛是烦恼障、业障。

从这个三障的烦恼障、报障、业障的干扰，我们自己知道我们自己没有解脱的因缘，我们只有仰仗三宝的加持。

这个是我们在生死长夜当中真实地对三宝生起一个不可动摇的信心，是这样子的。

有了信心以后做什么事呢？

发此心已，即宜急求智慧以为导师。

那么有了信心以后，你应该要去追求你的智慧，如何正确地去抉择出一套解脱的道路出来。

这个智慧有两个方法：

第一亲近明师良友，

第二读诵方等大乘。

我们学习佛法是两个因缘：第一个、依止人，第二个、依止法。

这个人当然是亲近善知识。

这个佛法是重视传承，就是佛祖一脉相承的传承。

第二个、依止法，读诵方等大乘，这个是在佛法当中的闻思。

一个是人，一个是法。

为什么这样讲呢？

非明良决不能益我身心；

非大乘决无有出世正楷。

虽然说我们学佛是依法不依人，这句话是对，但是，我们初学者我们不知道这个法是对不对，那么我们刚开始如果没有正确地简别这个人的话，我们就很难知道他所说的法对不对。