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第24章（第2页）

意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。

也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是&ldo;我&rdo;，使生命获得意义。

建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。

动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。

不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦。

它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。

你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义?比如白娘子的&ldo;千年等一回&rdo;，比如猪八戒的梦断高老庄。

五

生命本无意义，是&ldo;我&rdo;使生命获得意义‐‐此言如果不错，那就是说：&ldo;我&rdo;，和生命，并不完全是一码事。

没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。

所以，生命二字，可以仅指肉身。

而&ldo;我&rdo;，尤其是那个对意义提出诘问的&ldo;我&rdo;，就不只是肉身了，而正是通常所说的：精神，或灵魂。

但谁平时说话也不这么麻烦，一个&ldo;我&rdo;字便可通用‐‐我不高兴，是指精神的我;我发烧了，是指肉身的我;我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。

&ldo;我&rdo;字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。

六

不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗?那你听听这句话：&ldo;我看我这个人也并不怎么样。

&rdo;‐‐这话什么意思?谁看谁不怎么样?还是精神的我看肉身的我吗?那就不对了，&ldo;不怎么样&rdo;绝不是指身体不好，而&ldo;我这个人&rdo;则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。

那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢?就是说，是什么样的我，不仅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢?是灵魂。

七

但什么是灵魂呢?精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说?

因为，还有一句话也值得琢磨：&ldo;我要使我的灵魂更加清洁。

&rdo;这话说得通吧?那么，这一回又是谁使谁呢?麻烦了，真是麻烦了。

不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因为那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人处境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。

这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。

但那是什么?那无限与绝对，其名何谓?随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。

他以其无限，而真，他以其绝对的善与美，而在。

他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点，他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个&ldo;神&rdo;字。

这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。

神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。

这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢?

八

精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。

但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。

这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领‐‐那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷，所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。

九

比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。

灵魂，必当牵系着博大的爱愿。