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17 第17集导读（第3页）

这个“平等”

是指法身德，没有各式各样果报的相貌，你是个男人，我是女人，你是天王，它是个蚂蚁，这种果报的差别是不可得，这是法身德。

这个清净、自在、平等是我们一念心性的本来面目，但是当我们这个念头一动，这个当中就是有事情要出现了，这个念头一动以后，由妄想故——翻成烦恼，由妄想故——翻成结业，由妄想故——翻成生死。

就是我们从本来面目当中开始一动以后，那就是一个惑业苦的一个流转的境界，就是我们现在这副德行。

这个就是把我们的本来面目跟我们现在的相貌作了一个比较。

这个地方的讲表有一个地方值得我们注意。

这个地方它把这个修行透露了一个很重要的消息，什么消息？由妄想故——翻成烦恼，由妄想故——翻成结业，由妄想故——翻成生死。

就是我们烦恼的活动去造了罪业，由这个罪业去得果报。

这个惑业苦的流转，背后有一个老板在支持这个惑业苦，背后有一个根本的无明，这个地方把这个贼给抓出来了，贼首就是妄想。

所以说我们刚开始你要修止观，你一定要知道这个贼的根本在哪里。

当然我们也去忏悔罪业、也去对治烦恼，把烦恼跟罪业慢慢地消灭，但是这个都不是根本问题。

烦恼跟罪业背后有一个根本的东西在支持烦恼的活动、在支持这个罪业的创造，这个地方就是妄想，我们所要对治的。

这个地方我们把它会归到讲义来。

这个解门，我们在大乘的修学，使令我们了解我们一念的心性当下具足三德秘藏，从这个地方出发开始去忏悔业障、积集资粮，这是一个关键点。

在《法华经》上说，有一个乞丐，他本来是大富长者的儿子，他打了一个妄想了以后，就失去了理智离开了家庭，他家里面本来很多珍宝，他就以为他是乞丐，在外面流浪生死。

被这个大富长者找回来以后，慢慢慢慢教育他，他才承当原来他是大富长者的儿子，然后从那个地方去学习、去经营大富长者种种的珍宝。

我们在修学佛法，佛陀是比喻说，我们在大乘当中，你的因地你一定是先肯定“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”

你一定是从这个地方开始出发，这是一个成佛的根本。

这个地方《楞严经》讲出一个理由，说你因地的时候你不肯定你有佛性，你在果地不可能成佛的，因为因果不相随顺。

你因地是用沙，你认为说你永远是个凡夫，烦恼是不能消灭的，那么你用沙去煮，顶多是个热沙，不可能把沙煮成饭，你一定是用米煮成饭。

所以说呢，这个因地的肯定，就是我们这个解门，刚开始，“达我现前一念心性，全体三德秘藏，于诸佛所证，众生所具，毫无差别。”

这个是一个成佛的正因。

如果这样的体会没有生起，那饶你百千万劫的修行，都不是一个成佛的资粮，因为你的因地刚开始就没有成就大乘种性。

这是成就大乘种性的一个标准。

那么我们从解门的理解知道，我们这念打妄想的心全体就是佛性，这个就是大乘的不二法门。

我们一念的迷、全真成妄，一念的悟、全妄即真，这是不二法门。

从这个地方出发开始去修行，这是乘性起修。

这个修行的方法看第二段：

达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。

这是显密二教所依止的一个理体，从这个地方出发的。

所有的密行、所有显教的修行，都是从这一念的对佛性的肯定的这样的思考去发动出你的菩提心乃至于你的六度万行，它是显、密二法所依的一个理体。

这以下把显密的修行把它作出一个说明。

先看显行：

显行依经修观，广如二十五圆通法门，略则唯心识观、真如实观二种收尽。