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狮子在中国艺术上的应用及其发展（第3页）

，似乎即还留下一点痕迹。

但从历来以文人画、宫廷艺术为传统的艺术史看来，却极少有对于这个古代文化交流影响于广大人民极其普遍的问题有所叙述的。

《画史》称梁元帝萧绎，曾绘有《职贡图》，本于周代《王会图》传说而续作，叙齐梁时西域诸国来朝时种种。

实物既不存，内容也难于详悉。

近人论述传世唐阎立本绘《职贡图》时，便以为从画旁附录文字记载分析，或即根据当时萧绎所绘《职贡图》而成。

这个假定实不能成立。

因为判断一个画的时代，最可靠的无过于图画本身。

判断一幅人物画的产生相对时代，比较可靠的又必然是从起居服用各方面来探讨问题。

若从这个图卷中人物衣服冠巾看来，则无疑只是宋或以后人依据唐人画迹和出土陶俑附会而成，托名唐初阎立本或立德。

不仅和萧绎无关，且和阎氏兄弟也无关。

敦煌石窟有不少唐贞观时壁画，行香人中还留下有不少中原和西北诸族人民形象，衣着多画得十分具体，虽有些奇怪，总依旧近于写实。

阎立本兄弟的《职贡图》中人物，应当和敦煌壁画反映极其相近。

且大有可能，这些图画中一部分，本来即系取自《职贡图》。

而传世《职贡图》中西北诸族人民巾裹，却近似宋、金时不明当时情形的人附会而成。

立本兄弟父亲阎毗，是隋代有名艺术家，并且参与隋代舆服的制定。

立本兄弟也称博识多闻，并参与唐初舆服的制定，哪里会如此胡乱使用冠巾？所以说这个《职贡图》既不可能和梁元帝有什么关系，也不会出于唐初名画家阎氏兄弟之手。

晋代以来，虽即有“醉拂菻弄狮子”

，使狮子的原本神性失去作用，而赋以民间百戏杂技娱乐开心的意义。

但过不多久，到宗教迷信浓厚的南北朝，却又和其他固有传说并富于神灵象征的“龙”

，和国产的固有的猛兽“虎”

，一同成为佛力驯服的对象。

经过斗争，终成为佛前的俘获物。

先是在稍前一时，魏晋之际南方做青铜“天王日月”

镜子上，即常有分段有翅神像中，夹以若干狮虎不分的怪兽头颅出现，是否和佛经中的降魔经变有一定联系，有待进一步探讨。

“降龙伏虎”

由于较后成为十八罗汉主题之一，为世人所熟习，但北朝以来紧密和佛分不开的还是狮子。

在北齐造像佛菩萨两旁，经常均可以发现一对狮子。

有的位置又是在莲座前边，共同捧着一个博山香炉，成为后来“狮子滚球”

的最早姿势。

狮子滚球直接的影响，大致还是唐代小狮子狗同滚唐代圆形香炉（也叫香球）而起！

说详后述。

在一定时期内，宗教宣教是要借重狮子来夸大佛法威力而增加世人敬信的。

或借助于狮子雄猛达到“护法”

目的，或作为佛说近于“狮子吼”

警醒愚蒙的象征。

总之，应用上的心理意识是错综的，而求达到宣传目的却是单一的，利用狮子对于人的威胁为佛降伏而反映于艺术中。

《西游记》上说的孙猴子始终跳不出如来佛手掌，也是一种巧妙的宣传。