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第36章（第1页）

五、文化女性主义（2）

早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女性主义理论家吉尔曼（插rlotteperksgilan）从社会主义女性主义角度提出过女高男低的观点。

她认为，性别关系是一种最基本的力量，并将女性特质与人类进步和社会主义联系在一起。

她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男人就没有这些品性，所以他们必须从女人那里学习这些品性。

男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏

。

一个以男性的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，必将被一个以女性的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征的社会所取代。

虽然有史家因此把她归入社会主义女性主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女性主义。

被批评为本质主义者的法国著名女性主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”

的问题，呼吁母性的回归。

拉康（lacan）把性差异理论建立在男性性行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女性性行为的基础之上。

伊丽加莱提出如何创造女性美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了性别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的性质；男性中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女性和母性的天才。

伊丽加莱对女性解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。

她认为，作为一个女性，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。

女性之所以受剥削，是因为性差异，要想解决这个问题，也只有通过性差异这一途径。

她批评某些女性主义者为了寻求男女平等，主张女人的中性化（beneutralized）。

她认为，中性化是身分的丧失；而且这种中性化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。

人类之所以分为两种性别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱性的差别，是在召唤一种“种族灭绝”

（nocide），比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。

她指出，重要的是去定义男女两性各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女性特征以文化价值。

她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然肉体而存在。

如何才能摆脱这种男权制的男性生殖器崇拜（phallocratic）秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输性的不分等级的思想；要强调女性生活空间的重要性——那种在生育和满足男性欲望之外的空间。

她认为，女性倾向于和平、干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人性的选择；她列举的应当受到尊重的女性价值和女性应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女性在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，日月的循环与季节的流变；以爱与和平为基础的更高的道德水准；建立一个囊括所有人类在内的大社区；在缔结盟约和解决冲突时强调女性价值；在与艺术有关的象征体系中强调女性价值等等。