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周易哲学解读 导说第四篇十七（第2页）

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而要者，《易》之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”

《系辞》里的这段话，作者虽然是用《易》称：“《易》之序也”

、“爻之辞也”

、“动则观其变，而玩其占。”

这实际就是指《周易》里的爻辞（即今本《周易》的爻辞），可以占断事情的变化。

《系辞》里还说道：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将存为也，将有行也，问焉而以言。

’”

这里把《易》（指今本《周易》）说成具备了圣人的四种原则，其中之一是用《周易》来占卜。

是君子要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四种原则。

其中一项是来占筮，其它三项是“辞”

、“变”

、“象”

。

这正是《系辞》作者被今本《周易》的外在形式所迷惑，而亦理亦筮的论《周易》。

无论《系辞》作者们论述的“言辞”

、“变化”

、“取象”

多么的义理深奥，都被所认为《周易》有占的功用冲消掉。

这就是《系辞》对《周易》一书性质的说法，有四种圣人之道在其中，其一是占卜的功用，《周易》岂不成了筮卜的工具么？

这岂不成为“哲学变成了神学的婢女”

了吗？进入帝国时期，哲学与神学相合流。

确实是这样，《系辞》里的哲学思想成为后封建时期神学天命思想的活水源头。

后封建时期与先秦相比，没有了哲学。

后封建里的哲学成为了天命神学的解释工具。

那么，我们要问《系辞》作者从何得出《周易》“以卜筮者尚其占”

的根据呢？即《系辞传》认为《周易》能用来筮卜的根据是什么呢？其认为的根据是否能够成立呢？我们已知《左传》里记述春秋史巫用《周易》之名份来筮卜，但那是史巫的错误认识，是将早已出现的那套“六联体”

符号，即并不是《周易》里原创出的六十四个不相同的“六联体”

符号，分出八个经画符号（春秋时期还没有出现八卦一词），纳入八种自然物象（春秋八个经画符号也就是后来《系辞》里总结出的八卦符号，只有八种取象），以推论人事吉凶的“先知”