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第八第70讲（第2页）

可是这样人家就会认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。

世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，真修行不是这回事。

善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。

我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，那么要做到这样就离不开打比方。

这些「微细沉惑」是无量劫以来积聚在我们心里的那种同分妄见、别业妄见。

令我今日身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。

磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，这不是给师父磕个头。

世尊！

若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

妙明真净妙心：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。

「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。

注意这个「无妄」，妄也是真才叫真正的无妄，「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。

我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，要经常提起观照。

三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。

自古以来很少有人作此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。

讲真如之性的时候，必然就有一个相对的妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。

多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。

本来遍圆：「本来」，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。

万法当下都是一个念。

没有开始，没有中间，也没有未来。

你讲现在，现在当下就是过去。

怎么就是过去？当我们解除了隔阴之迷，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。

所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。

怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。

发大心的人可以改变定数，把今生今世的福报改得更大。

你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。

比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。

越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。

这个道理太简单太简单。

你供养三宝，舍一得万报。

许多修行人连这个信心都发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍，何况有舍就有得？你该怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。

最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。

我们为了利益更多众生，就要福慧双修，这才能圆满。

如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如：这里讲得妙啊！

大地是不是无情？草木是不是无情？「蠕动含灵」是不是有情啊？「本元真如」，都是我们的本来面目，《楞严经》不止一次讲这个问题。

即是如来成佛真体：成佛以后证到一切的万法都是我。

尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，这是不是证据？这里的「大地草木、蠕动含灵」是不是包容一切万相？都是「成佛真体」。

我们是不是佛的真体啊？佛是不是我们的真体啊？就是一个体，所以佛法里叫同体大悲，只有一个体才能叫同体大悲。

如果你按照一些人钻牛角尖来讲，那他生生世世都悟不了道。

虽然这句话出于阿难之口，但他一定是引用了佛语，而佛并没有讲这个不对。