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第三第32讲上（第2页）

因为它这个念是在求水，如果念是在求火的话，会得到什么？它就得到火。

此水为复从珠（同「诸」）中出？空中自有？为从月来：珠（诸）是盛水的器具。

那么水之所生，三者必居其一，或者必居其二，或者必居其三，按照世间法是不是应该这样推论啊？

若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。

流则何待方诸所出？不流，明水非从月降：如果从月亮来的话，月亮到我们这里是不是很远啊？那么，从月亮来的话，一定是它经过的地方都要有水。

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼：那是不是盛水的方珠自己出水的呢？如果它自己出水的话，它何必还要等到月亮出来的时候？它应该自己就出水啊。

显然来讲，珠自己不能出水。

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行：如果从天来的话，更厉害——从月亮有一条河流而来，从天而来，就使我们都在大海之中——就没有什么水、陆、空行区别，大家都是水中的动物。

但是事实上没有造成这种局面，所以不能讲水从空来。

汝更谛观，月从天陟：月亮在天上走，「陟」就是行走的意思。

珠（诸）因手持，承珠（诸）水盘，本人敷设：盛水的水盘是用手在托着。

用那个方诸接水的是幻师自己。

水从何方，流注于此：也就是说与水最近的因缘就是月亮，就是方诸，就是虚空，那你好好看一看，水到底是怎么来的？怎么样看也看不到水来的痕迹，虽然看不到水来的痕迹，水是不是就有了？求水就是能求到啊，下面我们讲随心应量的时候，再来说明这个问题。

月珠相远，非和非合：月亮跟盛水的方诸相隔这么遥远，谈不上和合。

不应水精，无从自有：这是破非和合。

和合不能生水，但如果不和合也不能有水。

为什么？水不能无中生有。

汝尚不知，如来藏中，性水真空：水当下是不是我啊？我的如、你的如、火如、水如、地如、风如、这个电灯如、天花板的如、地板块的如，是不是一个东西？所以从头到尾都是讲一个真空，没有哪一个不是真空。

既然是这样，有没有哪一个不是哪一个啊？水虽然在，你能不能看到这个水性？虽然看不到，它当下是不是就是水性？我们心能看到水性，是不是讲「性水真空」？

性空真水：「性空」是指真空。

真空无相，是不是也是相？那真空之相是不是就是我们眼睛看得明明白白的有形有相的水？无形无相当下就是有形有相的真水。

这个法重要啊！

我们在迷中，老虎吃人，人吃鸡，鸡吃虫，虫吃泥巴，是不是叫「自心取自心」？在迷惑颠倒的时候，他就感到是一种痛苦。

这种痛苦是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们因此而得大解脱。

清净本然，周遍法界：我们看那个脏水、臭水，它清净不清净啊？脏和臭都是我们的性具功德，都是我，都是清净，没有不清净。

只要你感到这里是脏，这里是净，那就都不净。

如果这个世界里你觉得还有一样东西是假的，那你认为的这个真就是假的。

所以这个「净」是不垢不净之净。

凡夫看到的干净或者不干净，这都是我们的同分妄见。

地球人喝的这是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。

上次讲了，白天黑夜都是我们的错觉。

没有白天，没有黑夜。

所以这个「清净本然」，我看到水是水，看到火是不是还是水啊？一水一切水，一火一切火，没有哪一样不是哪一样，叫「清净本然」。

「本然」，法尔如是，本来就是这样，不是后来才这样；自来就是这样，不是他告诉了我才是这样。

真心本来面目既能现自在相，又能现不自在相。

能现不自在相是不是一种特种意义的自在相？好好把这个道理搞明白。

真正解脱了，再现不自在相，是为了和光同尘教化众生；你可以在佛土千变万化。